達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁強調，
藏傳佛教絕不允許僧人與女性有雙修的行為？
可是喇嘛教的領袖 達賴喇嘛 的書中，卻不是這樣說的。
現在只得再一次將「達賴書中」所寫有關「男女雙修」的證據貼出來，書中一直強調 「性交行為」、 「雙修是密乘道上的一個法門」、「對我們西藏人而言，無上瑜珈續有如日常飲食」、「當進行雙運(男女交合)時，男性行者有較高的證量時可以幫助女性行者證悟佛果」等等字句，來證明成就藏密的「佛」，是由「進行男女雙運」 而來，所以達賴基金會的達瓦才仁在說謊。
1. 達賴喇嘛 著作《達賴:心與夢的解析》
「從事一般性交行為的平凡男女，其生殖液的移動，大大不同於從事性交行為的高度得證瑜伽士和瑜伽女。儘管這男人和女人的生理構造不盡相同，但是從生殖液開始流下直到某個特定部位的時候，應該還是有相似的地方。平凡人的性交行為與高度得證密續修行人的性交行為，生殖液都會流到生殖器的部位，差別在於是否能控制生殖液的流動。密續修行人被要求必須能控制生殖液的流動，所以經驗豐富的修行人甚至可以讓生殖液逆流，即使當它已經抵達生殖器的尖端時也不例外。經驗較不豐富的修行人就得在離尖端較遠處便使它逆流，因為如果生殖液流到太近尖端的位置，會比較難控制。有種方法可以訓練控制力，那是將吸管插入生殖器，瑜伽士先透過吸管把水吸上去，然後吸牛奶，藉以增強性交時生殖液逆行的能力。經驗豐富的修行人不僅可以從非常低的位置讓生殖液逆行，也可以讓生殖液回到頭頂的部位，即生殖液原來降下來的地方。】
2. （第十四世達賴喇嘛講述，《迎向和平》，慧炬出版社出版,達賴喇嘛西藏基金會印贈〈免費結緣〉， 2002/7初版第二刷，頁93-94。）
達賴喇嘛說：【根本心的修行方式是根據：〈一〉新譯派所講的「密集金剛密續」；〈二〉時輪空相法等等；〈三〉寧瑪派的大圓滿法。根據新譯派，修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法，如利用性伴侶、打獵等等。雖然利用性伴侶之目的，不難被說成是為了用慾於道及引出較細的證空之識，……只有在這種崇高境界中，才能以悲心將瞋怒用於修道。是故，新譯派的此一修法之基，與大圓滿之基相同。】
3. 達賴喇嘛 著作《慈悲的力量》
「在西藏佛教裡，特別是一些本尊與配偶雙修的圖像，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在掌控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖像並非單純的普通性交。」
4. 《達賴喇嘛在哈佛》P133
「由於地球讓人體的特殊狀態，體內成分的某些改變，會導致意識在微細程度上的改變。比方說，當我們打噴嚏、打呵欠、熟睡及行房時，這種改變就會很短暫的發生。由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可以加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。」
5. 達賴喇嘛 著作《西藏佛教的修行道》P71
『對我們西藏人而言，無上瑜珈續有如日常飲食。我發現《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》和毘盧遮那佛《大日經》在日本很盛行，下三部密續的行者也相當多。但似乎無上瑜珈續只存在於西藏傳統，雖然我不能肯定這麼說』
6. 《藏傳佛教世界──西藏佛教的哲學與實踐》(達賴喇嘛著，立緒文化， 93年10月P.110)：
「從事一般性交行為的平凡男女，其生殖液的移動，大大不同於從事性交行為的高度得證瑜伽士和瑜伽女。儘管這男人和女人的生理構造不盡相同，但是從生殖液開始流下直到某個特定部位的時候，應該還是有相似的地方。平凡人的性交行為與高度得證密續修行人的性交行為，生殖液都會流到生殖器的部位，差別在於是否能控制生殖液的流動。密續修行人被要求必須能控制生殖液的流動，所以經驗豐富的修行人甚至可以讓生殖液逆流，即使當它已經抵達生殖器的尖端時也不例外。經驗較不豐富的修行人就得在離尖端較遠處便使它逆流，因為如果生殖液流到太近尖端的位置，會比較難控制。有種方法可以訓練控制力，那是將吸管插入生殖器，瑜伽士先透過吸管把水吸上去，然後吸牛奶，藉以增強性交時生殖液逆行的能力。經驗豐富的修行人不僅可以從非常低的位置讓生殖液逆行，也可以讓生殖液回到頭頂的部位，即生殖液原來降下來的地方。】
2. （第十四世達賴喇嘛講述，《迎向和平》，慧炬出版社出版,達賴喇嘛西藏基金會印贈〈免費結緣〉， 2002/7初版第二刷，頁93-94。）
達賴喇嘛說：【根本心的修行方式是根據：〈一〉新譯派所講的「密集金剛密續」；〈二〉時輪空相法等等；〈三〉寧瑪派的大圓滿法。根據新譯派，修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法，如利用性伴侶、打獵等等。雖然利用性伴侶之目的，不難被說成是為了用慾於道及引出較細的證空之識，……只有在這種崇高境界中，才能以悲心將瞋怒用於修道。是故，新譯派的此一修法之基，與大圓滿之基相同。】
3. 達賴喇嘛 著作《慈悲的力量》
「在西藏佛教裡，特別是一些本尊與配偶雙修的圖像，明顯有性交的徵象，這往往給人錯誤的印象。當然，在這種情況下他們確實運用到性器，不過能量的運作完全在掌控制之下，精氣最後將一點不漏收回，而絕不會流洩出去。這份精氣可以掌控到流回身體其他各部分。密宗修行者所需要的就是培養利用無上喜悅的能力，並讓無上喜悅的經驗，即特別得自各能源穴道中穿流不息的精氣發揮其作用。因此保護自己不使精氣外流十分重要，這些圖像並非單純的普通性交。」
4. 《達賴喇嘛在哈佛》P133
「由於地球讓人體的特殊狀態，體內成分的某些改變，會導致意識在微細程度上的改變。比方說，當我們打噴嚏、打呵欠、熟睡及行房時，這種改變就會很短暫的發生。由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可以加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。」
5. 達賴喇嘛 著作《西藏佛教的修行道》P71
『對我們西藏人而言，無上瑜珈續有如日常飲食。我發現《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》和毘盧遮那佛《大日經》在日本很盛行，下三部密續的行者也相當多。但似乎無上瑜珈續只存在於西藏傳統，雖然我不能肯定這麼說』
6. 《藏傳佛教世界──西藏佛教的哲學與實踐》(達賴喇嘛著，立緒文化， 93年10月P.110)：
「當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃(合修雙身法的女性)或勇父(合修雙身法的男性)以作為入道的動力，當進行雙運(男女交合)時，男性行者有較高的證量時可以幫助女性行者證悟佛果。」
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