所以，這樣來看的話呢，「轉依」它不是一個名相，說來似乎也不困難，就是我們常說的，就是你要甘願一點，就是要甘願作菩薩啦！菩薩就是：壞事向自己，好事向他人。所以在這些次法上，大部分佛經裏就也不需要特別一條一條地來講。但是如果是講菩薩這個科目的話，還是會有的，但是一般來說，你並不一定會去意會到。比如說，經典說菩薩呢，第一條、第二條……，你看有的經論它就這樣列的；菩薩不會怎麼樣做，菩薩會怎麼樣做；菩薩不會怎樣起哪哪種心念，菩薩會怎樣起哪種心念……。你仔細想想，是不是有點奇怪，這樣看起來都很像在講戒行。因為有的菩薩不是那麼敏銳，所以 如來可以一口氣說一百多項，講到一個地方的時候，說菩薩一定在這個地方有十個法，這時候他會怎麼樣… …。接下來又講，菩薩這時一定會有十個法。
如來意思就是說，這第一義諦的法，這出世間的智慧之法，如來一定會告訴你，一定會在各種因緣下告訴你的；只要你福德夠，也發願作菩薩，就一定會告訴你的。但是，其他是你自己應該要做的，這個就是轉依，但是 如來不會直接說：你將這些法做好，就是叫作轉依。如來並沒有直接這麼說，因為你要不要變成像是如來藏這樣無私無我等等不可思議的體性，是要你自己甘願的，如來不會來強迫你的。
但 如來會在經典上面說：菩薩摩訶薩一定會這樣做，菩薩摩訶薩一定會那樣做，菩薩摩訶薩也一定會這樣做；這就是經中的一種條例的說法。以後，當你看到的時候，就知道：「哦！菩薩不會怎麼樣，它不是一般的戒律而已；原來這是 如來告訴我們轉依後，菩薩一定會這樣依循，一定會持守這樣的心性，所以這就是轉依的課題；原來 如來已經於法會中說過了！」因此，知道了這個意思，當你去翻閱經典，就會明白原來如此。再看的過程中，自己也會去衡量，也就是所謂惦惦自己的斤兩，因此會產生許多的想法：像是哦！「其中哪幾法，看來我根本就不會犯。」、「而這幾個法實在是很困難持守。嗯！我連大菩薩的邊都搆不著。」、「不知道為什麼？這些法是列在菩薩摩訶薩的持守裡頭？，在這裡還要再說一次？。這不是之前於小菩薩位的時候，便應該要守住的嗎？」然而再仔細看看：「嗯！有的法，我根本就是犯得一塌糊塗，原來是如此！」
所以 如來應一切眾生機緣，對一切菩薩們來說法，就將通例的檢驗，一起說出來，而每位菩薩的性障不同，所以這些法便都一起說明。因此在檢驗上，必須是每個法都能不犯，真的不犯；而且要實踐的部份，都真的有去實踐。最後就會歸結到：原來心性戒就是轉依的一個標準，心性裡面有貪瞋癡，就是壞戒；心性裡面都是為了眾生，這就是轉依。
所以善法於世間，佛法於世間，都是在這樣的歷緣對境的時候，以菩薩自身的心來作裁量；如果你還會生起其中許多違背的心行，違背這些法的時候，就是沒有轉依成功。所以當你一細數 如來所叮嚀的這些法的時候，你就會發現：「哦，這個法很合乎人道，本來就應該如此。」比如說，菩薩不會對女眾起淫欲心；或者你又覺得太嚴格了，但你會發現有些法與你的戒行是有關的，有些法的表面上看似和戒行無關，而最後你就知道這些都是菩薩的持戒，以心性作為自己持戒的標準。(待續)
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