「情不重，不生娑婆」，自古以來，有情眾生在「愛海」浮沉出沒，一心想被愛，也希望能如願的擁有所愛的人、事、物，還要永恆的愛！
在愛與被愛當中，伴隨著五顏六色的環境與心態，難免心有千千結，故事萬萬種，將難以圓夢的愛恨情仇，順理成章帶到下一世、再下一世、永遠永遠的下一世。所以會發生才初次見面，就有觸電、似曾相似、或不來電等等，各種差異的善、惡緣。有心胸較寬大的人，他會調整愛的「對待形式」，走出一般人「愛恨一體」的情感模式；他會將愛擴大或轉換以利益週遭的人，做到所謂的「愛屋及烏」，譬如以下引用自http://dict.idioms.moe.edu.tw/chengyu/pho/fyc/fyc00174.htm教育部成語典中的故事：
「商朝末年，武王討伐暴虐的紂王，與紂王的軍隊大戰於牧野（地約當今河南省淇縣南），贏得勝利。紂王後來自殺，結束了商朝，而開啟了周朝的天下。武王不知該如何對待殷商的遺民，就召集眾大臣們商議。姜太公說：「我聽說愛一個人，連他屋頂上的烏鴉都愛；而討厭一個人，就連他家的圍欄都討厭。您覺得這樣如何？」武王認為不好。召公說：「我覺得可以殺掉有罪的人，讓無罪的人活下來，這樣如何？」武王還是覺得不好。周公又說：「讓他們繼續過原本的生活，仍然住在原本的房子裡，從事原本的工作，不要有太大的變化，並且多舉用賢德之人，您覺得這樣如何？」武王聽了讚嘆不已，認為只有這樣廣闊的胸襟才能平定天下，於是決定採用周公的意見。後來「愛屋及烏」這句成語，就從這裡的原文「愛人者兼其屋上之烏」演變而出，比喻愛一個人也連帶地關愛與他有關的一切。」
以上引述世人普遍顯現「愛的方式」，多半是存在著相對等的心態，如果能夠愛一個人，也愛屋及烏關愛所愛者相關的一切，誠然是世間待人處事的佼佼者了，令人讚歎；然而今天無意間讀到一篇經文中的一段，深受感動，特別引述與大家分享：
《大方廣佛華嚴經》卷9〈13 初發心菩薩功德品〉：
「大慈大悲心，充滿十方界，分別諸佛剎，佛法及三世，
欲具佛功德，菩薩法藏海，饒益眾生故，初發菩提心。
欲悉分別知，虛空等法界，一切群生類，諸佛及佛法，
欲得一切佛，諸道至處力，成就不退轉，饒益諸群生。
一切眾生中，常起大慈悲，遠離瞋恚念，修習饒益心。
慈光照十方，為眾作歸依，諸佛悉護念，功德難思議。
欲悉分別知，一切諸佛剎，如來妙法身，甚深難思議。
無量功德藏，智慧甚深廣，因是初發心，專求佛菩提。
欲悉分別知，一切眾生類，十方世界中，智慧無障礙。」
(CBETA, T09, no. 278, p. 453, a18-b6)
一位初發心專求佛菩提而希望饒益眾生的發心菩薩，他的願力是效法三世諸佛大慈大悲護念眾生的心意，時時刻刻懷著「一切眾生中，常起大慈悲，遠離瞋恚念，修習饒益心」的心境來眷顧護念眾生；初發心菩薩既然願意學習諸佛饒益眾生的胸襟與情懷，於日常生活中與家人、同事、親朋相處互動時，便能謹記發心。
若遇到我們所愛或被愛，或者因緣不足而被拒愛，被傷害，不論對方接受與否，我們總是懷著 佛陀教導「遠離瞋恚念，修習饒益心」的心態與眾生相處，想著：這次緣分尚未成熟，或許未來還有因緣；日久天長，言談舉止自然流露出發心菩薩的處世氣度與佛弟子的風範，佛菩薩那能不暗中護持呢？於是因「愛」引起的煩惱也就越來越少，最後也没有因為「愛太多」或「愛不到」而生貪、生恨、生怨、生惱所引發的煩惱存在了，因為狹隘私愛的煩惱設限早已被修習浩瀚饒益心所融化了。
從另一角度來說，佛法中所用的詞彙稱為「慈悲」：慈能拔苦、悲能與樂。然而如此經由念念修習，調伏了身、口、意三業的種種「貪、瞋、痴」心念身行，尚且不是大乘佛法經典定義之「大慈悲」；為甚麼這樣說呢？由於所為所行仍然不超出我們的色身與意識覺知心的範疇，是有侷限的。
若依佛菩提道的軸心「般若」智慧而言，真正「大悲」意指超乎身、口、意的意識心範圍，不落入六塵境界之中，超出於三界輪迴；而這種人人與生具有之「大悲心」，也是未來眾生所依而能成就佛道之成佛之心，又稱作非心心、真心、金剛心…等，比較專門的佛法術語稱作「如來藏」。所以有一句許多人都聽過的順口溜「如來藏中藏如來」，就是指人人身中都各自藏有能夠成為如來的成佛本質，未來皆可依之成就佛道！
對真正修行者而言，能夠了知「大悲心」的內涵，才能算是走對方向，確實邁向般若智慧的修學，也才是佛子們修行的樞紐；君不見佛門膾炙人口的《心經》，其中文句「度一切苦厄」、「能除一切苦，真實不虛」，正是在談同一主題 -- 「非心心」。又人人耳孰能詳的《金剛經》，也是針對此一永恆相隨，生死不渝，陪伴眾生到達究竟佛地的「金剛心」而論述，以「金剛」為名，強調其永恆不壞滅之體性；所以芸芸眾生終其一生之「分別萬事萬物的意識心」的最高境界，理當是要先向自己的「金剛真心」、即「非心心」探求。這也是我們累生累世不斷流轉於生死海中，遲早所必須面對的學習課題。
若能值遇真善知識，隨學探索微妙精深的「大悲心」，方能洞悉世間一般人的像似哲理：
「在對的時空愛一個人，是幸福的；在錯的時空，愛一個人，是痛苦的」；
「征服與投降的相對待感情」；
「上窮碧落下黃泉，此恨綿綿無絕期」
等等，對生命的真義來說，純然無關痛癢，只屬於美麗的言詞戲論。
可能有人會問，為甚麼人人會強烈追求永恆的愛，堅持不變的情？
這是由於人人與生具備永恆的本質，也就是說，有情自身確實已擁有亙古不滅的真實本體，只是，長久以來我們都在外門尋找，將永恆寄託在另一個對象身上。
在短暫「無常」的生命中，仍渴望與某個心上人擁有一份「天長地久」的「永恒真愛」；對於世間萬象皆因緣生、因緣滅的道理不明白，將幻化世間情愛執以為真實不變，故而當情愛緣盡緣滅之時，仍舊無法離情放捨。卻無視、無知於自己原本都有「超越時空」、「絕對待」的本我大悲真愛，反而世世皆外於各自原有的「超越時空」的「金剛真心」而「心外求法」，欲將永恆築構於夢幻泡影的情愛之上，猶如懷著珍寶，卻日日行乞一般。
如何才是有情應該自始至終「追求的真愛」？
在無量劫的情愛生死中，以種種方式觸動輪迴，渴望的是終有一生一日一時一瞬間，有因緣得遇真善知識聽聞正法、隨學般若，驟然啟發生命裡永恆之鑰的真面目──證悟「不待修練」就「本已清淨無染的本來真面目」，踏入佛法正途；依此從來未曾須臾相離的、不同於有情眾生心想的「非心心」──「大悲心」，再謹守初發心菩薩之心願「饒益諸眾生」，經由世間法上之種種淬鍊而不退轉，走向圓滿成佛之道，以符「超越時空」的「金剛真心」的展現，若此，即是非關情愛，又非非關情愛，此乃超越世俗情愛不墮三界世間人所想的「有」、「無」之愛，如此方是「般若中道」之理，是名真愛恒存，生死不渝！
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