華嚴聖境故人來

佛教自東漢傳到中國，歷經無數次法難，韓愈就曾經作《論佛骨表》上奏曰：「許多帝王事佛求褔，乃更得禍，佛不足事……」以種種理由要唐憲宗不要信佛；所幸，佛法尚可以傳到今天。然而，為何要學佛？是為了減少煩惱、健康快樂？是為了改變自我、超越困境？人生的苦惱都是因被七情六慾所困，因貪、瞋、痴、慢、疑，而沈淪於物質慾望、名聲地位，致心不得自在。要如何才能夠看淡物質、看破名聞利養，而能少私寡慾，擺脫種種誘惑？又要如何增長慈悲心，如何修忍辱波羅蜜？如果没有「佛法」作依止，就容易隨波逐流，一輩子渺渺茫茫而不知所終。故目標是很重要的，您學佛的目的是什麼？只是想斷除習氣？還是希望能夠明心見性？或是像六祖惠能大師的就是要「成佛」？

七年前，我還没有進來正覺講堂之前，真的是盲修瞎練，認為「襌宗」，是上根人才有資格修學的，而「修行」與「弘法」也是出家人的事。如今有了正確的知見後，偶然與一些出家眾接觸，反而勸說「明心見性」、覓得真心的重要，以「荷擔如來家業」是佛弟子應盡的責任與義務；見有些出家眾妄自菲薄，不相信自己能修明心見性的法，令人不禁感到難過憐憫。

至於該如何修行？《瑜伽師地論》中，聖 彌勒菩薩有非常完整而有體系的解說，只是若没有善知識的開示指導，恐怕很難懂。閱讀《高僧傳》也是可以鞭策自己精進修行的方法。看諸位祖師大德，如：鳩摩羅什法師：「七歲時就出家為沙彌，跟著師父讀經，一經指點便能通達無礙。他的母親因為是國王女，受國人供養很厚，什母認為這樣對修道之人不宜，故而攜帶羅什走避他國。後來在一寺廟中，羅什偶然好奇的將一個很重的鐵鉢戴在頭上，隨後又轉念︰幼小之我何以能舉起此鉢？當心生此一念分別後，就再也無法舉起鐵鉢了；由此因緣，羅什便深深體會到萬法唯心的道理。他虛心好學，博覽外道、用心研究大小乘經論且巧妙的度化折服外道；又能飲水思源，化度恩師；並翻譯諸經，利益後代佛弟子，讀之令人感佩。

又，姚興因為羅什聰明蓋世，悟機超妙，天下無雙，而希望他能夠娶妻生子，以歌伎美女十人，逼他接受，並特別為他另建官舍，供養豐足，不讓他住僧舍。他為了化解僧眾之疑惑，為免於大眾起輕慢心，一日與眾共進午餐，在餐桌上放置一個盛滿鐵針的鉢，宣告大眾說：『各位如能學我將這一鉢的針吞下，就可以行我所行、為我所為，否則大家各各安心辦道，謹守戒律，莫再滋生妄想。』說完立刻將那滿鉢的針吞下，好像吃飯一般輕鬆平常，並能進膳如常，大眾目瞪口呆，從此謹守戒律，不敢稍有逾越。聖人之「不變隨緣，隨緣不變」實在令人折服。」

花了一些時間閱讀完《高僧傳》，如實了解到歷代高僧大德們，於當時求法得法的艱辛和護持正法的精神，自己獲益匪淺，受用良多，後學閱讀時，心中是提著至誠心、感謝的心閱讀著，因為時節因緣的關係，相對於現在佛法被那些不如法的外道破壞侵蝕而如此這般顛倒，自己心中不免感觸良多。

以前從未對古代的高僧賢聖們，有做深細的了知和認識，大多是從週二聽 平實導師說法時聽聞過，但並不是很完全的了解，因這次閱讀《高僧傳》而知道自己是何奇的幸福！是多麼有福報！在 平實導師善知識的座下，可以聽聞到正確的法義和邁向成佛之道的次第，省下了多少時間去尋找正確的善知識來修學正確的佛法，所以和古代那些大德高僧們想比，自己真是幸福多了！

時報出版之《高僧傳》是由編者熊琬依據《高僧傳》、《續高僧傳》、《宋高僧傳》等書，並參考《神僧傳》、《景德傳燈錄》、《歷代佛祖通載》、《禪林寶訓》等書改編而成。書中以尊重原典史實精神，流暢易解典雅的文筆，介紹歷代對佛法東傳、弘揚、開宗、傳承、護法、中興有重要貢獻的高僧。編者以生動的文采，活現古來高僧之生平及行誼，勾勒出中土佛教開展及弘揚之早期歷史，展卷令人有如親見龍象踏蹴。在現在曲解錯解佛法之書充斥市面之時，這本《高僧傳》難能可貴的將歷代高僧史實紀載，以嚴謹的執筆態度，平易的方式展現給社會讀者大眾，是值得贊歎並介紹閱讀的好書。讀者們可藉由本書對高僧之介紹，而對佛教產生欣慕而欲親近，或更進一步見賢思齊，而對佛教弘揚貢獻心力。

僧者，首要任務在世間住持佛教，弘揚佛法。所謂高僧，是對佛教之傳承發展、引導眾生信入佛教、建立眾生對佛法之正確知見、帶領眾生正修行而實證有重大貢獻者。然歷史上罕見各項貢獻能兼美者，故需以分科方式做分項選擇。本書所介紹之高僧，其選擇方式大至承接了《續高僧傳》以十科（譯經、解義、習禪、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科）中功蹟最為顯著者為選擇方式之精神。排列高僧之次第，除依照年代前後外，並依中土八宗為之分門別類。我們可以從書中看到古時高僧如何以委命弘經、亡形殉道的精神，或穿越西域沙險鬼域，或汎漾洪波，將佛法自發源地天竺，歷經千辛萬苦傳入中國。再而以前所未見的嚴謹方法譯經、解義、講訓，使中土眾生得以接觸到佛法，並可以從而修證，開展了中國大乘佛教。我們可以從書中學習到這些高僧們如何誓死不退的捨身求法，不辭辛勞的著書立論以明教宗，精進不斷的修持，冰晶玉潔的嚴謹持戒，具足德相，或為眾生祈福消災，以各種方便化導折服眾生，使於三寶生信。這些行徑使佛弟子們有學習的榜樣，並使佛門中不肖者感到畏懼羞恥。

  縱觀書中所載高僧，證量越高者，菩薩性越加顯現，說法、立論、判教不會錯謬，會通佛法，合會諸宗；但對邪說，必定痛加破斥，導眾生出邪見稠林。如玄奘菩薩之作《會通論》三千頌，和會瑜伽法相宗及中論法性宗這二宗，極言其不相違背。並作《破惡見論》一千六百頌以破斥外道所作《破大乘義》七百頌。

  近來有印順學派，主張「大乘非佛說」，此說不謹完全否定書中之高僧，集體抹殺中國歷代祖師功蹟，更是謗佛、謗方等諸經、謗菩薩，具足毀謗三寶，此種行為是對釋氏做種族滅絕之無間地獄業。凡一切佛子，為續佛慧命，豈可袖手旁觀，眼見讓佛陀流淚的事發生於當前。必須師法 聖玄奘菩薩，洞悉邪說內容，遍尋條列誤謬之處，據理力爭，痛加破斥，毫不留情，不畏以數倍篇幅之內容，將此惡見永遠排除於佛門外。

  然欲破斥邪見，必須深入佛法，而如道生法師所說：「欲深入佛法，非慧解不可。」而欲慧解，必先實證。若未實證，大多會將佛法當做學問，而會產生此書中數點令人遺憾之處：如以”學問八宗”之分類方式，對各宗之介紹力求篇幅平衡，而無法對諸宗做定位取捨；對書中高僧之選擇，力求各科均衡，注重閱讀趣味，未能以對佛教之貢獻或證量作為取捨標準，而對宋朝高僧，只以極少篇幅介紹，使人感到大有遺珠之憾；對佛法教義之評論多有錯謬，例如捨嘉祥大師及唯識宗之正確判教，而取天台智者次序錯置之五時判教，及對高僧所示機鋒處視而不見，多做情解思維之語，對於高僧證量之評論，更是必然落入下地評上地的情況，引人檢點。