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第14集
佛法會演變嗎？(下)
正齡老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看《三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據》節目。上一集節目中，我們說明了有一位法師將完整的三乘菩提，唯一佛乘分為佛法、大乘佛法，以及祕密大乘佛法的謬誤。今天我們將接續來探討：「佛法會演變嗎？」使大家更能瞭解這位法師，對佛法不論是研究還是思惟想像，而有的觀念、知見都有偏差，而且是以不事修行的學術研究者的研究，作為他判教、研究乃至學習的依據；甚至以依附佛教的喇嘛教的六識論拿來當作真實法，這樣不但使他一生清苦修行毫無結果，連基礎的佛法見解都沒有，更誤導了信受他說法的人。
上集經由《大寶積經》的一段經文，我們知道，由於陀摩尸利比丘深心恭敬渴求 彌樓揵馱如來的深法，釋提桓因來為他說 彌樓揵馱如來的八百千門經等等法，而 彌樓揵馱如來也來示現身相及當初說法大會的一切景象，陀摩尸利比丘因此於諸法中得智慧眼。另外我們也說明了，這位法師認為大乘佛法，是由聲聞深教演化而來的錯誤，同時也知道大乘法從無量劫來，十方三世諸佛都同一所證，同說無五陰體相的如來藏法，而 釋迦如來所留傳下來的大乘法，是如來在世時就已經弘演過的法，不是像這位法師所說的，是部派佛教分立後才慢慢創造出來的。今天我們將往下看這位法師對《大寶積經》的誤解。
陀摩尸利比丘聽聞釋提桓因所說八百千門法後，於 彌樓揵馱如來法中得到智慧眼，就逐漸地遊行回到本國為父母演說，如來清淨應空應離種種深妙經教，稱揚讚歎佛法眾多功德，也度了自己的父母及許多人出家。從此一個聚落一個聚落宣說 彌樓揵馱如來的法，使 彌樓揵馱如來的法熾盛起來，能夠這樣是因為陀摩尸利比丘宿昔大慈悲心願護法的緣故。當陀摩尸利比丘捨報時，發願再生來閻浮提人間，即得隨願往生在王家，名叫得念，在 彌樓揵馱佛入滅後，第三個百年法中出家。由於本願加上宿命智的緣故，過去世所修的諸門句陀羅尼句 (也就是佛法的總持)自然記得，因為記得這些陀羅尼句的緣故，此世未曾聽聞的經教，也能為眾生敷演廣說。而得念比丘並不說前身所曾經說過的法，這樣子，前世跟隨陀摩尸利的比丘眾中，有智慧深澈明利、善根深厚的比丘，依止法義，不隨順言語言說，聽聞得念比丘所說諸經，心中都隨喜、信受、恭敬、供養、守護得念比丘。但是其中也有比丘沒有威德，鈍根闇塞、福德善根淺薄者，聽聞得念比丘所說新法不能信受，違逆得念比丘，並且評論得念比丘的過失而如此說:【如是等經，我等不從和上諸師所聞，本亦不從陀摩尸利大師所聞。】（《大寶積經》卷78）他們認為得念比丘所說的未曾聽聞過的法，他們以前並未從跟隨的教授師聽聞過，也沒有聽聞已經捨報的陀摩尸利比丘說過，於是不能信受。這如同現今 平實導師以其道種智說出許多如來藏深妙法，而信受這位法師所說一切法空、緣起性空的那些人也是這樣子，對於所未曾聽聞過的深妙法，沒有慧力理解，也沒有能力分辨對錯，一律隨順原有知見而加以詆毀，不願信受，因而失去斷我見，甚至證實相的法益。於是當時的比丘因此分為兩部：一部是不信受得念比丘的陀摩尸利比丘眾；一部是信受得念比丘的得念比丘眾。
當時得念比丘雖然有宿命智，知道自己前世的身分，卻不說自己是陀摩尸利，為什麼這樣呢？因為那時候大家都認為，陀摩尸利比丘所證是阿羅漢道而不是菩薩，因此如果得念比丘說自己前世是陀摩尸利比丘，眾人將懷疑惑不相信。況且現在的得念比丘，眾人都知道是菩薩並非阿羅漢，這樣子前後世身分不同，所說內容也是前世未曾說過的法，如果眾生沒有智慧判斷，當然就會以為這是兩個不相干的人。因此得念比丘如果說自己就是前世的陀摩尸利比丘，必將導致眾比丘的驚怪。由此可以知道：能以法的內涵來判斷善知識的人，就會因為得念比丘宣說未曾聽聞過的深妙法而受益；而不願信受的人，則會失去佛法修學增上的因緣。這就像今日 平實導師弘法一樣，以表相認定善知識又有情執的人，就不能信受 平實導師所說未曾聞法，只能再蹉跎一世。
得念比丘臨命終時，還是發願生到閻浮提人間來，也隨願可以生在大長者家，名為耶舍。由於本願而能夠了知宿世因緣，在 彌樓揵馱佛正法第四個百年，才七歲就出家修道，由於宿命智而有佛法的總持，同樣能為人演說所未曾聽聞之法。與前世得念比丘的情況一樣，有人信受，也有人不信受，進而毀謗耶舍比丘所說未曾聞之深妙法，毀謗那不是佛法、不是陀摩尸利比丘或得念比丘兩位大師所說的法。耶舍比丘臨命終時，也和前世一樣願意生來此閻浮提人間，因此命終之後隨願又生於王家，當他出生的時候，諸天出大音聲說：「今王所生，多益眾生，因此名為導師。」到十四歲的時候，在 彌樓揵馱佛正法第五個百年出家學道，由於導師比丘廣誦經書而且多聞深入，因而能夠文詞清辯善巧說法。導師比丘從聚落到聚落、城市到城市、國家到國家，流布 彌樓揵馱佛正法，對眾生多所饒益。那時候之前陀摩尸利、得念、耶舍等人所教導過的比丘眾集合起來，要來毀破導師比丘說法，由於他們長久以來，沒有熏習過正確的大乘佛法知見，以致無法對導師比丘有所問難，因此無法障礙導師比丘弘揚 彌樓揵馱如來正法。導師比丘命終前，像這樣子到處弘法，教化了八百萬人發起無上正等正覺的心，而且這些人命終之後都往生天上。然而隨著導師比丘命終，不再來閻浮提人間，彌樓揵馱如來的正法也從此滅没。因此 本師釋迦如來說，菩薩摩訶薩就像這樣子，以這種深妙經典來守護佛法。
各位菩薩，說到這裡，不知道您心中有何感想？當有佛出世，或者有真正善知識宣揚佛正法的時候，是不是應該一心虔誠恭敬來求法，而且也應該盡心盡力來弘護諸佛正法城，讓正法可以延續下去。如果眾生能聞熏諸佛正法，就能改變心性，這樣眾生才能真正得利，社會也能祥和，國家才能富足安樂。再說，在《大寶積經》的這段經文中，從 彌樓揵馱如來入滅後的一百年開始，先後有陀摩尸利、得念、耶舍、導師等幾位菩薩比丘，每百年出世宣揚 彌樓揵馱如來的深法，因此我們可以感受到大乘菩薩世世不為一己之利、不為一己的道業，而一再受生來這個濁惡世界，延續、弘揚佛的正法，他們的心志與願力真的是不可思議。更可以感受到只有真正的大乘菩薩才能夠延續諸佛正法，只有具悲心的大乘菩薩才有願力與能力一再來受生，依憑著他們所修習過的深妙法種，可以一世比一世宣說更深妙的大乘法。而這是二乘行者所不能作到的，因為緣覺聖者悲心不夠，不願意為眾生留在世間；而定性聲聞行者，則不願意多聞熏習，智慧有所不足，沒有能力留下來度化眾生。
各位菩薩，我們前兩集節目中曾經說過，七佛世尊不論幾會說法，表相上度的是聲聞弟子，實際上要度的是菩薩弟子，原因就在這裡。只有菩薩弟子才能承擔諸佛家業，而願意一世一世來欲界人間受生，延續正法、救護眾生。這就像 平實導師所曾說過的：二乘法要靠菩薩來延續，否則二乘法無法久遠流布。除此之外，我們也可以看出，這位法師對這部經的誤解有多深。
接下來，我們提出幾點來說明，這位法師是如何誤會這部分的內容：
一、這位法師誤會一會說法的意思。經文中 釋迦如來說，彌樓揵馱如來也像 釋迦如來一樣於五濁惡世成佛：【佛壽六十歲，一會說法，八十億比丘得阿羅漢道。】（《大寶積經》卷78）這裡這位法師誤解了一會說法的意思，為何如此說？如果 彌樓揵馱如來只有一會說法，而只說聲聞解脫道法，那麼就不會有一百年後的陀摩尸利比丘可以出來弘演 彌樓揵馱如來的應空應離的深妙經。可能有人會認為應空應離之法，不就是解脫道中應該斷五欲諸法的貪愛嗎？的確如此。但是在前一集中我們有說到，在 彌樓揵馱如來入滅七日中，有很多大弟子也跟著入涅槃了，也有很多眾生因為出家能夠安隱生活而求出家，但是所行則無異白衣，只求生活富足，不受國家使役：【佛諸深經、持戒、頭陀細行妙法，多皆廢捨，不復讀誦。】（《大寶積經》卷78）不但對於佛的教法都不修學，也不修除性障，無福無慧。如此經過百年後，隨著其他大弟子的捨壽，已經無人知道 彌樓揵馱如來所教導之法。
因此陀摩尸利王子出家時，是歷經辛苦才由釋提桓因那裡得到 彌樓揵馱佛所傳的法，這時候陀摩尸利比丘即使有大乘法在心中，也只能講眾人聽得懂、且能接受的解脫道法；而且也因為有人是聲聞種性，不願修學大乘法，因此陀摩尸利比丘無法宣講太深的菩薩法。這樣漸進式演說，法才能夠延續下去。然而因為陀摩尸利比丘宿命大慈悲心願力護法的緣故，又再受生來人間，才會有得念比丘具有菩薩內涵，繼續講出更深，而且是當初的比丘們所未曾聽聞的菩薩法。由此可以確定，彌樓揵馱如來不是只有一會說法教導解脫道法，之後一定還有二會或三會說法，教導成佛之道的菩薩法，而這也是十方諸佛都同樣宣演的完整佛法；或者真的是一會說法，而開示的是唯一佛乘之法。
二、由於誤解 彌樓揵馱如來只有一會說法，導致這位法師認為菩薩法含容在聲聞法中，是由聲聞深法演化出來的。這位法師書中說：【一般人以為陀摩尸利是阿羅漢，而不知他是菩薩。所說的深法，似乎是聲聞法，其實是菩薩道──菩薩法還含容在聲聞法中。】（《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，頁1305。）如前面所說的，陀摩尸利王子辛苦求得佛法，即使有菩薩法在心中，衡量當時眾生與比丘們的修行狀況，以及他們能聽受的程度，只能宣講應空應離的解脫道法，不能驟然宣講太深的佛法，使眾比丘們不能信受，產生煩惱甚至毀謗。這就像當初 平實導師出來說法時，也是從最多人修學－又簡單易學－的修定，及念佛法門開始。當眾生心性程度不夠時，如果開示極深妙的法，就會像嬰兒吃很硬的固體食物一樣，會消化不良、無法吸收，浪費食物而且會傷害身體，而使眾生不信受，甚至懷疑怖畏，害他們不敢修學。
實際上大乘法，不但不是含容在聲聞法中，反而是聲聞法含容在大乘法中，也就是大乘成佛之道法，是具足含容解脫道，與佛菩提道兩部分內涵。大乘法絕對不是聲聞深法演化來的，聲聞法再怎麼深，阿含所講的也只是讓眾生可以出離三界生死的世俗諦，與大乘法第一義諦安隱觀的內涵比起來，淺易多了。不要說聲聞部派的小乘行者無法創造大乘法，他們連讀都讀不懂。
而這位法師不願信受有一個真實存在、永無生滅的實相法，卻執意認定諸法緣生緣滅、無因唯緣的緣起法這種現象為法界實相，也不相信 釋迦佛陀是經由無量劫來修行菩薩道而成佛的，認為有關 釋迦如來所有過去生的事跡都是傳說，都是弟子們在佛入滅後：【由於誠摯的懷念戀慕，在佛陀遺體、遺物、遺跡的崇敬供養中，釋尊的崇高偉大，超越於一般聲聞弟子，漸深深的感覺出來。……所以這些傳說，是佛教界共同意識的表現，表達出成佛應有的偉大因行。】（《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，頁124~125。）真正的佛弟子絕對不會這樣看待 世尊的本生事跡，佛教界如果有人認為這些都只是傳說，那麼這樣的人應該也只是在研究佛法的人，絕對不是真修佛法者。不僅如此，這位法師還認為，他所倡導的人間佛教的人菩薩行，在人間發菩提心，行十善業，就是菩薩正行，人格成就了，未來就可以成佛。各位菩薩，我們都知道發菩提心有三種層次差別，如果沒有發起真實的菩提真心，不論他是世間的聖人或賢哲，依然是佛法門外漢，永遠也不可能成佛，而這個菩提真心，卻是這位法師所不相信的。
三、聲聞法沒有菩薩法的內容，部派佛教沒有菩薩說。這位法師將 彌樓揵馱如來正法時期的現象，拿來和 釋迦如來滅後的小乘部派分裂情況攪和在一起，他認為從陀摩尸利到導師比丘之間四百年，彌樓揵馱如來法就如同 釋迦如來時，部派佛教的分裂與大乘佛法的興起，都是有演化的。這位法師說：【陀摩尸利比丘與得念比丘，所說的實義相同而文句不同，所以隨文釋義的，依義不依語的，就分化為「陀摩尸利比丘眾」、「得念比丘眾」──二部。】（《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，頁1305。）其實我們都知道，如果能夠依義不依語，就能夠分辨出二者所說法義是否相同，就不會分化為兩部。
接著這位法師又說：【到佛滅四百年，乘願再來的耶舍比丘，又傳出「所未聞經」，因而引起了分化，形成「耶舍比丘眾」。舊傳的比丘眾，對「耶舍比丘眾」，「不聽住止，不共讀誦」，諍論相當的激烈！】（《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，頁1305。）這裡原經文是先前的比丘眾因為智慧、善根的不同，而有信受與不信受耶舍比丘說法者，從陀摩尸利比丘聞法信受的比丘眾，由於能信解所未聞深法，同樣能信受耶舍比丘所說第一義應空深經，而得念比丘眾則不能信受，因此分為兩部。不是這位法師所理解的，舊傳的比丘眾對耶舍比丘眾不聽住止、不共讀誦。這就像 釋迦佛後的部派分裂一樣，只是在小乘行者間對聲聞法的不同見解而有異見的分裂，實際上他們是不能理解大乘法的，也沒有能力評論大乘法。
這位法師又說：【到佛滅五百年，乘願再來的導師比丘，「多聞深入」，「善巧說法」，使舊有的陀摩尸利、得念、耶舍比丘眾，集合起來，想破壞導師比丘，但「不能障礙導師比丘」。如取意來加以解說：陀摩尸利所說的，是聲聞形式的菩薩內容，與部派佛教的菩薩說相當。】（《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，頁1305~1306。）
各位菩薩，在《別譯雜阿含經》卷6中，佛曾說過：有五因緣會令佛法滅沒，其中之一是：【不敬法、不尊重法、不供養法，於正法中不能至心，然依法住。】出家了卻不敬法、不尊重法，法就無法弘揚下去，彌樓揵馱如來法也是這樣，當佛滅第五個百年時，導師比丘出世所說，相應於空的深妙經，由於先前比丘眾已經沒有智慧善根聽聞念持，因此不接受；再加上心性與菩薩法不相應，也不願意熏習修學，因此起而毀破，但是沒有能力毀破。然而畢竟是佛的正法，還是有人可以相應而聽聞修學，而導師比丘捨報後，往生其他佛世界，不再生來閻浮提，也就沒有菩薩可以再宣講 彌樓揵馱如來佛法了，因此 彌樓揵馱如來法就此滅沒。
這位法師對這段經文的結論是：【得念比丘揭示了菩薩道，雖與聲聞舊說不同，但還不致嚴重的衝突。這……與大眾部系的聲聞佛教，雖有點不同，但還不致引起嚴重的諍執。耶舍比丘的時代，大乘者貶抑聲聞，不免引起嚴重的對立。導師比丘時代，大乘興盛了，要障礙也障礙不了。】（《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，頁1306。）由這位法師這裡所說，很清楚可以看出來：這位法師認為大乘法，就像無量劫前的 彌樓揵馱如來一樣，是由聲聞法而菩薩法，由和合部眾由於說法者說了不同於所曾聽聞的法，導致僧眾分裂，而有大乘貶抑聲聞的情形，最後則是當大乘法興盛了之後，就再也沒有人可以障礙大乘法的傳布了。
實際上大乘法在佛在世時，就已經開示過了，不然不會有一再來受生的菩薩，在佛入滅之後可以再出世演說菩薩法，而且越來越深妙。這如同今日的 平實導師在佛世時就是證悟的菩薩，只是示現聲聞身相，之後雖然也多世出家修行，不妨 平實導師菩薩本質與心性，而更能在一世一世的修習下，後世的佛法智慧及修證功德更勝妙於前世。
各位菩薩，相信您已經更能確認，大乘佛法不但不是聲聞法演化出來的，更不是由部派聲聞眾或其他任何人長期創造演變而興起的；大乘佛法是 釋迦如來住世時，就已經具足開示的唯一佛乘──成佛之道法。因此我們可以確定，歷代佛法法義沒有演變，只有弘法方便的差異而有不同，法的內涵從未演變過。我們也應該知道，在作佛法的法義考證時，應該以真悟者所說的法義作為考證的依據，不應該以沒有證悟的佛學研究資料作依據，這樣才不會考證錯誤，自誤誤他。
由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。
敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提。
阿彌陀佛！
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