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菩薩正行第48集
由 正禮老師開示：修三十二相業(二)
接下來 佛陀還有開示說：「復有二定：一者知宿命定、二者生正法因定。」佛陀又接著開示說：菩薩在修學、成就菩薩的身力的時候，而造作三十二大人相的業的時候，他還會獲得兩種定。一個叫作知宿命定，知宿命定的意思是說菩薩在修學的過程裡面，他會因為修學六度波羅蜜，他會逐漸成就他的一些境界——禪定的境界還有智慧的境界，他能夠逐漸依於修學正法的功德，逐漸了知宿命。這了知宿命不一定是宿命通，當然也不一定是宿命明，因為宿命通與宿命明，它是可以一世一世去觀察每一世的，那個是宿命通與宿命明。能夠知宿命的意思是說，菩薩能夠依於觀察因果的道理，能夠知道我過去世曾經造作了什麼樣的業行，所以從這個就可以知道說，自己過去一定有什麼樣的造作，所以導致這一世所承受的這些境界，這個就是菩薩的知宿命定。乃至在三賢位的菩薩，有時候他成就一些禪定，以及實證第八識的無生忍的時候，他也會逐漸發起種種的現觀。譬如 平實導師所成就的如夢觀，就是能夠知宿命的這種定，因為這種現觀能夠在定中，或者是在夢中能夠相應於過去的宿命，可以知道說過去多少劫自己所造作的種種的業行。所以能夠把過去的種種的過去世的內容，把它串起來之後，就可以知道自己經過什麼樣的修行、經歷過什麼樣的境界，所以來到了這一世。而這一世的修行的任務是如何、使命是如何、將來應該怎麼樣走，就逐漸地了知，這個就是知宿命定。
這個知宿命定跟聲聞羅漢他們所說的宿命智通，是有所不同的，因為菩薩的知宿命定，它是不受時劫的限制的。也就是說，羅漢他們所修得宿命智通，他們有一個限制就是，譬如說八萬大劫是他們的限制。菩薩的知宿命定，因為它是隨著他的無生法忍的智慧，所以說它所現起是依於第八識如來藏跟意根的運作，現起了過去生的業的現行。所以他能夠知道過去所造的業是什麼，而這個就不是他能夠控制的，而是隨著因緣他能夠得知，而且能夠觀察到，而且他沒有時劫的限制，也就是他沒有八萬大劫的限制。所以這個是菩薩不可思議的知宿命定。
那除了知宿命定之外，還有所謂的生正法因定，什麼叫作生正法因定呢？就是說菩薩在修種種的行的時候，他一定要先在外門廣修一些布施、持戒的業行；如果他在廣修這些業的時候，如果他能夠心心念念的想要獲得菩提的實證的時候，他就逐漸會產生修學正法的因。這是怎麼說呢？也就是說很多人對於正法、對於第八識如來藏的實證、對於大乘的明心與見性，事實上他並沒有喜樂，因為他對於正法的內容不太瞭解；也就是說對於大乘菩薩所應該實證，對於成佛之道所應該實證的內容，他是不明了的。因為不明了，所以他沒有智慧來判定說什麼是正法？什麼不是正法？他可能只是看世間的表相說，有人在救濟貧苦啊！有些人看到有人患難他去幫助，看到有人很有口德，都不說種種的是非，他就認同這是修行。因為這樣的認知也是正確的，因為那是偏向於人間善法的修行，所以說他的見解就只能到達這個程度。
可是什麼是真正的正法呢？他可能就不太瞭解，可是當他逐漸去廣修種種的外門之法，他逐漸滿足他的福德的時候，他就會產生一個疑問，他就懷疑說我每天去行布施、講好話，難道修學佛法就只是這樣子嗎？難道 佛陀就只是這樣子嗎？有一天他如果把經典翻出來看到說，原來 佛陀一直在破斥外道，而且把外道的錯誤都指出來，把外道的是非統統指出來，他的過咎都指出來。那這樣 佛陀是不是在說人的是非呢？他心中一定會產生這個疑問，而且會逐漸分辨說 佛陀在破斥外道法的時候，事實上不是在論外道的身口意行，祂是在分辨法界裡面的實相，在論述法界的實相應該是如何，如果跟法界實相相違反的，那是對眾生最大的戕害。這個時候 佛陀就會去破斥外道，而破斥外道的時候，是慈悲於眾生、慈悲於外道，而不是說人是非。這個時候他就能夠瞭解什麼叫作摧邪顯正？什麼叫作法義的辨正？而不再把世間的說好話跟法義辨正混為一談。
當他逐漸在外門修六度萬行的時候，也就是說，他還沒有實證第八識如來藏，而外於自己的真實心之外來廣修六度萬行的時候，他福德逐漸累積之後，他就能夠產生對正法修行的一種因緣，這個因緣逐漸成就就叫作生正法因定。這個時候內心就逐漸產生一種決定心，想要來實證真正大乘法教的菩提。所以能夠這樣子想要探求三乘菩提真正的內涵，這樣子就稱為生正法因定。
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