阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《入門起信》系列，今天要略談的題目是「真實不空示現大義」。
馬鳴菩薩開示:【真實不空示現大義、如虛空明鏡，謂依離障法，隨所應化、現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。】（《大乘起信論》卷1）所以這一個真實不空，就是指第八識如來藏有真實與如如的作用，有著具滿成就一切法的功德性，不是去掉有而說無的空，不是相對色法而說的虛空有能量的作用，更不是假名施設的法。達賴十四說：「一切法唯名言安立而有，並非如唯識派所說心之體性。」但是只要具眼者，或者是雖然沒有明心，可是具有大乘了義教聞慧的人，一聽就能分析出，那肯定是還沒有明心、肯定是還沒有證悟第八識的真實性與如如性所說出的言論。因為他所說的，是落在妄心分別的所取相上面，連能取相的所由尚不及邊，何況是實相第一義心。
達賴十四的主張，他說：「意識含有很多精細的層面」，並且說：世尊經典有的時候會使用末那識和阿賴耶識這兩個名詞，並不一定就是肯定唯識宗所說的八識。所以達賴十四的這個說法，也就是直接否定了有末那識、有阿賴耶識，認為那只是名言的施設，沒有真實的自性存在，而施設了意識精細的層面，來取代末那識以及阿賴耶識。因此我們說達賴十四他的所思所言，只是依於意識的所取相上面的種種想，這並沒有冤枉他，必是主張只有六個識的人才會這樣說；因此在大乘了義教，信位還沒有起，一心只落在世俗法上的追求，當然是無法相應 世尊深密的聖教，也必然落於無法突破的見著和無明暗。
達賴十四總是說，他所說的是依於龍樹菩薩所開示的「空」；但是龍樹菩薩他所開示的空觀，是依於般若中觀的實義來說。龍樹菩薩的《大智度論》的所依經典就是《大般若經》六百卷整個的內涵，而《大般若經》絕對不是講一切法空，它不是落在「生、滅」兩邊，也不是依相對法來說，而是依這一個第八識如來藏心本來的清淨自性、本來的涅槃性而說，這就是般若的中道實相觀，絕對不是依於相對法──當一切法把它看成空，依於意識心，在一切法上面不再去了別，而說這是空，這就是完全違背了龍樹菩薩所說的空義。所以龍樹菩薩他不論是在中觀上面所說的空，或者依於《大智度論》裡面所說的空，都和《大乘起信論》中 馬鳴菩薩所開示的完全相通，不是依於三界有為法的生滅無常來說空，而是依般若中觀說空；因此只要離開第八識如來藏而來說，其實都是屬於言不及義的戲論。所以我們在《大乘起信論》裡面，又看到 馬鳴菩薩開示，真實空、真實不空，都是依於每個人的身中第八識如來藏來說，因地稱為阿賴耶識；因為祂不論是在因地，或者是到達佛地，一切時都具有真實性與如如性。
在《大般若經》當中，世尊有多次的開示：【一切如來、應、正等覺，證真如故，獲得無上正等菩提，為諸有情顯示分別一切法真如相，由此故名真實說者。】（《大般若經》卷306）所以從 佛陀的開示，我們就知道是有真如可證的，而不是一切法空。古今一切的大乘菩薩行者，因為沒有慢心，能夠敬奉 佛陀的開示，所以能夠明心見道；當他明心見道以後，他就可以親證觀察到這個第八識如來藏心，確實有真實的體性可以觀察、可以轉依、可以修行，佛祂不是虛言戲論，也知道這一個第八識如來藏，祂不是虛妄法，更不是假名施設的法。而這個如如性上面，就可以觀察到這個第八識如來藏，祂在三界當中、六塵萬法當中、一切位當中，都常如祂的清淨性、無染性、沒有變異性，祂對於六塵當中的一切法，從來不會思量、不會作主、不貪不厭、不忮不求，自性卻是恆常清淨而能夠顯現一切法，所以說祂是如，所以說祂不是空無的空，更不是名言施設的空。
因此在這裡，馬鳴菩薩說真實不空，也就是第八識如來藏，祂是從無始以來，自性就是清淨的，就是常、就是安住沒有變異，一向就具足了離煩惱障和所知障的功德性。也就是說，煩惱障跟所知障是意識祂本身相應的法，也是因為意識不斷地修學，所以能夠斷除煩惱障，所以能夠斷除無始無明，而來成就佛道。但是第八識如來藏的本來自性，沒有煩惱障可說，也沒有所知障可說，祂是究竟的空性心，也因此第八識如來藏，能夠沒有煩惱障、沒有所知障，所以祂能夠有無漏有為法示現的功能性跟作用性。我們說如果第八識如來藏，祂會跟煩惱障相應，祂會跟所知障相應，那麼一切的因果就不可能如實的呈現。
因此 馬鳴菩薩開示這個「示現大義」，但是這個示現，就是要如何地示現呢？我們如何能夠觀察到第八識如來藏的示現？因此在修學的過程當中，一定要有一分的定心，能夠破掉無始無明，證得這個第八識如來藏以後，你去觀察祂，祂真的是沒有人我執、也沒有法我執的虛妄性；也因為祂沒有人我執、法我執的虛妄性，所以祂才能夠如實地顯現一切法。在因地阿賴耶位時，平實導師為我們開示，這個第八識自不作主，亦不起於見聞覺知，離諸分別表義言說，唯對意根、意識言聽計從，這是依著眾生所造的業，來如實顯現一切法；俗諺有說「自己作自己擔」，或者說「一點一滴攏是自己做得來（台語）」。阿賴耶識受熏持種令業種不失，加上對六塵萬法不會起善、不善、討厭、喜歡的覺觀，所以對於眾生自己所作的事情，祂會如實的攝藏，對於眾生自己所執著的事情，祂也不會加以分別，當因緣業果成熟的時候，就會如實地呈現眾生的果報，所以這個阿賴耶識，也稱為果報識、本識。
阿賴耶識祂是所依，七轉識是能依，要依於阿賴耶識，七轉識才會現行，也是要依於阿賴耶識，五蘊十八界的一切法才能現起。但是，雖然阿賴耶識的心體本身是無覆無記性的，祂的真如自性是清淨的，不過因為攝藏了眾生世世造作雜染無明的業種，所以會隨業流轉。因此信受大乘了義教，能夠恭敬真善知識，行六度萬行發受生願，那麼世世都能夠值遇佛菩薩真善知識的攝受，那這時候，阿賴耶識祂就會顯現出非常可愛的異熟果報，讓我們來行菩薩道。反之，毀謗大乘非佛說，大乘法是佛弟子對佛永恆的懷念所造作出來的，那其實這等於也是在毀謗 佛陀祂在人間的開示是不究竟的、是不圓滿的，還要弟子來幫祂圓滿祂所說的法；或者是說有人謗如來藏、八識論是方便說，乃至於有人毀謗大乘勝義僧，這樣的謗三寶的這一個業種，其實一樣，第八識如來藏雖然被這樣的人毀謗，說祂是不究竟的、祂是虛妄的，祂依然把你毀謗的這個業種整個都留存下來，而也因此自己第八識如來藏裡面所含藏這樣的惡業的種子，就會讓這樣的人流落於深沉的無明暗中。因此白天也許會隨著一般的大眾的習性講慈悲、講博愛，會追隨世俗的習性造作；晚上僧衣換下，也許意識、意根還沾沾自喜於白天受迷仰信眾的擁護而歡喜，可是孤單一個人在床上時，只有離解脫道和佛菩提道越來越遠的不可愛業種隨逐著，等著這一世五蘊果報結束以後算總帳。
阿賴耶識祂絕對不會去分別好或不好，祂也不會提醒你，三惡道的果報已經開始運作了，所以下一世或是落在寒熱糞屎的無間地獄中，或者是轉為一口濃痰都無法消受的餓鬼身，乃至於生為相互殘害的畜生身，這樣的異熟性，已經都是在醞釀了。所以這個第八識如來藏，不論你這一世給祂什麼樣的材料，祂一定都是如實地收存著，然後當因緣成熟的時候，就會依你所給祂的材料，來造你的身，讓你下輩子來受用。在這個方面，意識、意根是完全無法了別和作主的；如果你的意識、意根，能夠了別作主，或者說意識有那個精細的層面的運作，那你怎麼可能會讓自己下墮於三惡道的任何一道中呢！所以一定有一個第八識如來藏，祂不分別本性清淨常住，能夠隨眾生所造的業，或惡或善來顯現一切法。
而 馬鳴菩薩所開示「真實不空示現大義」，這是依於果地的功德來說第八識如來藏。因為若依於菩薩行願而受生，三地以上的菩薩已經有意生身，他能夠有利樂有情的示現；八地以上的菩薩，已經能夠於相於土自在，有著任運而行的功德，但是仍是有著漸向佛地圓滿的受用性。所以具有受用性，就不能完全稱之為示現，一定是真正的完全無功用的示現大義來利樂眾生，這樣子才能稱為示現。這個部分也只有 如來能夠成就，因為 如來已經具有四智圓明，具足十力，所以祂能夠以這一個無所得的心為方便，而能夠隨所應化的功德，來示現種種的色與聲，讓眾生來修行種種的善根。
我們說 如來祂有十力：【謂佛十力。何等為十？謂處非處智力、業異熟智力、種種界智力、種種勝解智力、根勝劣智力、遍行行智力、靜慮解脫等持等至雜染清淨智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。】（《大般若波羅蜜多經》卷53）所以三界六道的因果道理，眾生他過去、現在、未來所作的業和因果之間的關係，以及能夠了知三界六道一切眾生十八界的差別相，也因此 佛陀可以知道如何對現前這一個眾生，讓他由斷惡修善的這個法則，而能夠契入佛道當中修學，而能夠信受；當他能夠契入信受的時候，再觀察這一個眾生，他的上中下根，而能夠應機應緣的來教導。所以 佛陀祂能夠清楚地了知眾生的習性，而帶他進入斷結證真的趣向。所以如果我們要知道這一個人，他是不是已經成就佛道，由這個十力的功德性，我們就可以來作檢驗。
現今世間有許多大名號的修行人，自住於或者接受信眾的恭維，稱為法王、無上師、宇宙大覺者、究竟成就者、阿羅漢大成就者、上人、大師、一切智等，真的是有非常非常多的名號，但是我們看到他的言說，不必等到用 佛的十力來檢驗，我們只要依著斷我見的基本的知見還有方向來看他的說法，就知道他們的修行的方向、他們斷我見的這個知見完全都錯謬。而他們的修行或者隨著世俗、在世俗的財資投資上面用心，或者在學術名位上面用心，或者在合理化貪欲行為上面用心，所以都看不見異生凡夫性的過患；而且他們還彼此取暖，相互增長，合理化彼此之間落於世俗法、落於三毒造作的業行。因此我們說，當他這一生受眾供養，穿著如來衣而能夠不覺得沉重，難免感慨古德教言「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」的這個警示已經被這些人棄之一旁。所以他們不去看修證的果德為彼此之間的期勉，反而以搞大名號、大建設、世間名位、投資經營成為現今許多檯面上的宗教師所追逐，現前利的誘惑完全遮覆了大妄語業的警心，彼此相互吹捧、利益輸送，因此這就是 馬鳴菩薩所說的「不覺」。
凡是有真正的大名號，凡是真正的 如來，祂所示現的、祂的言說，一定是為了要方便引領眾生入於解脫道跟佛菩提智中，不會引領眾生落於世俗的有為法的增長與追求中；祂所隨眾生的心的引導，是為了讓眾生能夠知道煩惱的過患，能夠知道三界的過患；祂所教導的是要讓眾生都能夠進入法界的實相當中修學，而能夠像祂一樣來成就佛道，所以 佛陀是大悲心最具足圓滿成就者，只有 佛可以說是無上師，是最究竟的成就者。如果還沒有真正的成佛，沒有具足十力的功德，其實都不能稱之為佛，不能稱為究竟，不能稱為法王，不能稱為上師，那樣都是屬於大妄語業；因為佛菩薩祂能夠知道各種眾生不同的因緣，知道眾生的心心所念，所以祂具有各種的方便善巧來示現利樂眾生。
也因此 佛陀的示現，面對貪欲多的人，祂會教導這個人修學不淨觀；瞋恚很多的人，祂會教導這個人來修慈忍觀；愚癡多的人，祂會教導這一個人來觀察分別一切法，而這一切法的法相是什麼樣子的，教他領受法中的苦苦、壞苦、行苦，而能夠安住於解脫道跟佛菩提道當中修學；如果是懈怠的人，祂會教導他精進的殊勝；如果是我慢深重的人，會教導他修平等觀；如果是內心諂曲的人，佛會教他如何安住於菩薩心的寂靜，以及不著一切法相。因此眾生有各種的煩惱過患，如來就有無量的對治法門來教導。如來祂能夠具足次第演說的法味，祂能夠有分別智慧的平等法觀，也因此祂的示現，全部都是要讓眾生能夠入於如來的功德海之中，絕對不是落在世間相上，落在有為法當中。所以 佛陀示現在人間，就是要能夠讓眾生開示悟入這個法界實相心。
今天就為諸位菩薩說到這裡。
阿彌陀佛！
留言列表
