『發現不少人在網路上討論佛法時，因為對於表相僧寶的崇敬，受了印順法師深度的影響，而不知印順法師對於解脫道不懂，也因此令隨學者縱今生精進修行，在錯誤的知見誤導影響之下，實無法有少分的解脫功德；印順法師又否定第七、第八識，也無法讓跟從者學到佛菩提道進而實證明心開悟而進入內門修學，而成就佛道。佛法的兩個主要道次─ ─解脫道與佛菩提道，因為跟錯了人，都無法實質獲益。
佛陀在初轉法輪中，所破斥的「常見」與「斷見」，在印順法師的著作中皆可明證 ─ ─
他是雙具「常見」與「斷見」的「不符 佛說八識論者」。』
現在我們來探討印順法師的法義是否符合 佛說？
四. 釋印順《唯識學探源》：
「說一切有系，是主張過去心的：它們不許二心同時現起，不許六識外別有細心，所以說剎那過去的六識，能引起後念的六識，叫意根。」( Y 10p122~123 )
印順法師說：「不許六識外別有細心，所以說剎那過去的六識，能引起後念的六識，叫做意根。」。
印順法師受小乘說一切有部主張一切行都是剎那滅，不認同一切實我法的， 「所以說剎那過去的六識，能引起後念的六識，叫意根」，對於意根也是否定的；故而印順法師說：「不許六識外別有細心」，這已經是明說印順法師是「六識論」了；請看以下他書中又說：
「第七識、第八識，都不過是意識的細分」。
《是這樣嗎 ？？？？ 敬請看以下分析》
五. 釋印順《佛法概論》：
「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」( Y 8p109 )
釋印順《攝大乘論講記》：
「雖然上座部說有所緣行相不可知的細意識，但這在唯識家看來，那就是阿賴耶識，不過名字不同罷了。」( Y 6p120 )
印順法師說無七識八識，謂此二識因於部派佛教之演變發展過程，而由 佛滅後數百年之弟子所創：先建立第七識，後立第八識。故印老主張此二識唯名建立，非是可證之法，他在《般若經講記》中說：「既可證可說，為什麼說『凡所有相皆是虛妄』」( Y 1p54 )。故主張佛於四阿含中唯說六識，未說七八識。
印順法師說「大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」，但是意識不管再怎麼的細，都是意識，不可能細分之後而成為有根本理體的第八識，敬請看經中說明「意識」是怎麼出生的~~
《雜阿含經》卷9：
「佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故，耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因[10]緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)
上述經中說 「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。 」。
意即諸所有的粗細意識，都是意根觸法塵為緣而出生的，眼識乃至意識之所有意識都是藉意根為所依緣才能出生， 都是因緣所生法， 不是自在的常住法；既然意識是必須藉意根之緣才能被出生，顯然意根是在意識出生之前就已存在了，怎麼可能後生的意識可以細分出先前已經存在的意根，這說得通嗎？ 所以印順法師想以藉緣而才能被出生的「意識細心」取代「能出生萬法」的「根本識不生不滅的第八識」，而說「 大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」以及說 「雖然上座部說有所緣行相不可知的細意識，但這在唯識家看來，那就是阿賴耶識，不過名字不同罷了」 而來否定第七識、第八識，甚至還說細意識就是第八識阿賴耶識，這根本是錯誤的六識論，違背 佛說的八識論。
身為菩薩們的心行，莫非是要救護誤解佛法、甚至誹謗大乘者(說大乘非佛說)遠離邪見，使他們脫離謗法的惡業，敬請看以下經文中對於謗法者的嚴重警告：
《大乘大集地藏十輪經》卷6〈4 有依行品〉：
「若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。」
「善男子。是故若欲於三乘中隨依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者。應於如來所說正法或依聲聞乘所說正法或依獨覺乘所說正法或依大乘所說正法普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不應親近諮稟聽法。若諸有情隨於三乘毀謗一乘。或復親近謗三乘人諮稟聽受。由此因緣皆定當墮無間地獄受大苦惱難有出期。」(CBETA, T13, no. 411, p. 751, b7-20)
身為發菩提心的菩薩們，怎能不起悲心，救護謗佛法者遠離地獄業呢？
在印順法師的諸多著作中，很多證據鑿確的非佛法說，所以他雖游心法海約有60、70年的時間，因為否定三乘所依的「根本識如來藏」，卻無法帶領佛弟子們，學得正確的「解脫道」與「了義的佛菩提道」佛法。
謹希望藉此緣起，讓他的從學弟子，真正明白印順法師所說的錯誤佛法，儘早懸崖勒馬而改學 佛陀所教的八識論佛法，才不會因善心學佛法反而因遇惡知識而否定本心如來藏而慘遭惡報，是否須深思為宜。
因為時值末法，邪師說法如恒河沙，眾生也害怕跟錯人學錯佛法，只好選擇有穿僧衣的可靠性，這是眾生的難處，所以我們只能理性的、根據經典，一一揭示正、邪法義，給眾生參考，希望學人能夠理性的判斷，然後學到正確可以 解脫生死 以及 成佛的佛菩提道。
祝福您修學如來究竟了義的正法遠離諸不正見，發自他雙利的大乘菩提心、早證菩提，阿彌陀佛！
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