『發現不少人在網路上討論佛法時，因為對於表相僧寶的崇敬，受了印順法師深度的影響，而不知印順法師對於解脫道不懂，也因此令隨學者縱今生精進修行，在錯誤的知見誤導影響之下，實無法有少分的解脫功德；印順法師又否定第七、第八識，也無法讓跟從者學到佛菩提道進而實證明心開悟而進入內門修學，而成就佛道。佛法的兩個主要道次─ ─解脫道與佛菩提道，因為跟錯了人，都無法實質獲益。
佛陀在初轉法輪中，所破斥的「常見」與「斷見」，在印順法師的著作中皆可明證 ─ ─
他是雙具「常見」與「斷見」的「不符 佛說八識論者」。』
現在謹提出印順法師否定第八識的法義說明：
三.
1. 釋印順《以佛法研究佛法》：「法性空中無礙，過去雖然過去，或者很久了，仍然可起用，不必要相續才能成立因果，所以中觀者不必立阿賴耶識。如釋尊在《阿含經》中，以及極多的大乘經中，並未說到阿賴耶識，難道就不能安立生死輪迴嗎？」( Y 16p341 )
印順法師說：「不必要相續才能成立因果，所以中觀者不必立阿賴耶識。」
敬請看經文說明：
《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品〉：
「佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。」(CBETA, T16, no. 670, p. 489, b3-7)
《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品〉：
「大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。」(CBETA, T16, no. 670, p. 512, b16-17)
《入楞伽經》卷7〈11 佛性品〉：
「大慧！阿梨耶識者，名如來藏」(CBETA, T16, no. 671, p. 556, b29-c1)
《入楞伽經》卷7〈11 佛性品〉：
「大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者，離阿梨耶識無生無滅，一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識故有生有滅，以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。」(CBETA, T16, no. 671, p. 556, c28-p. 557, a3)
經文中說，「阿梨耶識者，名如來藏」，「如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。」；就是說依於如來藏阿賴耶識才有生有滅，會有生滅，是因有不生不滅的如來藏阿賴耶識。
以上 佛語您若不信，請看「永明智覺延壽禪師」是怎樣教訓那些愚痴的凡夫。
《宗鏡錄》卷47：
「若有不信阿賴耶識，即是如來藏，別求真如理者。
如離像覓鏡，即是惡慧。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 695, a3-5)
上述釋印順《以佛法研究佛法》中提到：「法性空中無礙，過去雖然過去，或者很久了，仍然可起用，不必要相續才能成立因果，所以中觀者不必立阿賴耶識。」( Y 16p341 )
所以說，如果像印順法師說不必立第八識如來藏，那麼依緣熟而現起的業因存在那裡呢？業果如何成立？因果如何相續呢？所以不立阿賴耶識，以印順法師只說有六識就圓滿的話，那麼假設是第六意識收存了所造作的惡業，而第六意識的功能就是在分別事物，第六意識不就可以對於我們所造作的惡業，可以加以分別捨棄，只享用善業就好了，就可無時無刻只受用享樂而不受苦，但是現實中所看到的事實，並不可以如此順遂如意，所以可見，印順法師說的六識論是不圓滿的，處處作主的第七識，也不能作主決定就只取用意識分別想要的美好境界，這在現量的事實上也是可以觀察到的真相，所以 佛才說是「八識論」。
2. 釋印順在《以佛法研究佛法》：「如釋尊在《阿含經》中，以及極多的大乘經中，並未說到阿賴耶識，難道就不能安立生死輪迴嗎？只要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識？只因眾生根鈍，所以為說如來藏或阿賴耶識法門，使其確立生死輪迴與涅槃還滅的信念，能在佛法中前進，這是極好的妙方便了。」( Y 16p341 )
2-1：文中提到說：「只因眾生根鈍，所以為說如來藏或阿賴耶識法門，使其確立生死輪迴與涅槃還滅的信念，能在佛法中前進，這是極好的妙方便了。」
印順法師說：「只因眾生根鈍，……所以如來藏或阿賴耶識法門，……這是方便。」。如來藏是實相法，並非六識的虛相法，而印順法師竟以「這是極好的妙方便了」一語帶過。
2-2：印順法師說：「如釋尊在《阿含經》中，以及極多的大乘經中，並未說到阿賴耶識，難道就不能安立生死輪迴嗎？」
敬請看 佛陀在大乘經中所提到「如來藏、阿賴耶識」的經典根據：
《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶微密品〉：
「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識
如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」
(CBETA, T16, no. 681, p. 747, a17-20)
《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：
「大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。」(CBETA, T16, no. 672, p. 594, b16-17)
《大方廣佛華嚴經》卷9〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：
「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」(CBETA, T10, no. 293, p. 704, c6-8)
在阿含經中提到「如來藏」的經文：
《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：
「從一增一至諸法， 義豐慧廣不可盡；
一一契經義亦深， 是故名曰增壹含。
今尋一法難明了， 難持難曉不可明；
比丘自稱功德業， 今當稱之尊[14]第一。
猶如陶家所造器， 隨意所作無狐疑；
如是阿[＊]含增一法， 三乘教化無差別。
佛經微妙極甚深， 能除結使如流河；
然此增一最在上， 能淨[15]三眼除三垢。
其有專心持增一， 便為總持如來藏；
正使今身不盡結， 後生便得高才智。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b24-c4)
《雜阿含經-央掘魔羅經》卷2：
『央掘魔羅謂滿願子言：「嗚呼滿願！修蚊蚋行，不知說法。哀哉蚊蚋！無知默然，不知如來隱覆之說，謂法無我。墮愚癡燈，如蛾投火。諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，於一切眾生所，極方便求無如來藏不可得；現在一切諸佛世尊，於一切眾生所，極方便求無我性不可得；未來一切諸佛世尊，於一切眾生所，極方便求無自性不可得；三世一切聲聞緣覺，於一切眾生所，極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。」』
(CBETA, T02, no. 120, p. 525, a26-b6)
《雜阿含經-央掘魔羅經》卷2：
「若彼眾生去來現在，於五趣中支節不具，輪轉生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。歷若諸眾生歷事諸佛親近供養，乃能得聞如來之藏，信樂聽受不起誹謗，若能如實安慰說者，當如是人[3]即是如來。若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。」(CBETA, T02, no. 120, p. 526, a17-24)
3. 印順法師說「只要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識？」。
然而 佛在經中是怎麼說的：
《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品〉：
「計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。」(CBETA, T16, no. 670, p. 512, b14-16)
《入楞伽經》卷7〈11 佛性品〉：
『佛告大慧：「如來之藏是善不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧！阿梨耶識者，名如來藏」』(CBETA, T16, no. 671, p. 556, b22-c1)
「緣起性空」的真義是說「諸法」都是「緣起後而空相、壞滅無存」的「斷滅法」，然而「斷見外道」就是以「斷見」來毀壞無為法；所以 佛接著又說：七識心不是涅槃因(因為七識心沒有辦法入無餘涅槃)；所以必須有空性的第八識不生不滅如來藏，才能成立生死與涅槃，如果像印順法師說的，「理解緣起性空的真義，何必再說如來藏與阿賴耶識？」
這麼說來空相等於空性了，空相與空性就沒有不同了？怪不得他不承認有第七、第八識，認為第七、八識是第六意識的細分，是附屬於第六意識的。
敬請再看下一集第四、五點印順法師在這方面的錯誤說法。
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