『發現不少人在網路上討論佛法時，因為對於表相僧寶的崇敬，受了印順法師深度的影響，而不知印順法師對於解脫道不懂，也因此令隨學者縱今生精進修行，在錯誤的知見誤導影響之下，實無法有少分的解脫功德；印順法師又否定第七、第八識，也無法讓跟從者學到佛菩提道進而實證明心開悟而進入內門修學，而成就佛道。佛法的兩個主要道次─ ─解脫道與佛菩提道，因為跟錯了人，都無法實質獲益。
佛陀在初轉法輪中，所破斥的「常見」與「斷見」，在印順法師的著作中皆可明證 ─ ─
他是雙具「常見」與「斷見」的「不符 佛說八識論者」。』
現在我們來研討印順法師的法義，是否符合 佛說？
二. 釋印順《以佛法研究佛法》
「如造業，是剎那滅的，業滅過去，並非沒有，而是存在的。如從過去到現在，從現在到未來，業是存在的，有用的，不過這種存在，只是過去有，非現在有，因為有此業存在，才能感受生死苦果。」 「法性空中無礙，過去雖然過去，或者很久了，仍然可起用，不必要相續才能成立因果，所以中觀者不必立阿賴耶識。」 「如釋尊在《阿含經》中，以及極多的大乘經中，並未說到阿賴耶識，難道就不能安立生死輪迴嗎？只要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識？只因眾生根鈍，所以為說如來藏或阿賴耶識法門，使其確立生死輪迴與涅槃還滅的信念，能在佛法中前進，這是極好的妙方便了。」 「所以，中觀學者從不如唯識學者那樣，反對《起信》與《楞嚴》，也不說唯識非佛法，只說是方便說而已。」「如對佛法法性空寂而緣起宛然的認識進步了，知道什麼是如來藏，什麼是阿賴耶識，自然會進入佛法的究竟法門。所以佛說各種法門，都是有用的，並非說六識的不圓滿，說八識才圓滿；也不是說如來藏不空才究竟，說真如空就不究竟。」 「中觀學者依於性空緣起的深義，所以是確信一乘的，一切眾生皆可成佛的。但不像真常學者一樣，說如來藏本具一切無量稱性功德。也不像唯識學者，說阿賴耶本有一切無漏種子。因為中觀者信解因果如幻的三世觀，染淨無實的隨緣觀，不會落入非先有自性不可的見地。」( Y 16p341~342 )
為什麼要貼出這麼長的一段出來呢？
因為僧衣崇拜者，會說我們段章取義，他們說印順法師明明有說：
「如對佛法法性空寂而緣起宛然的認識進步了，知道什麼是如來藏，什麼是阿賴耶識，自然會進入佛法的究竟法門。所以佛說各種法門，都是有用的。」
如果只取這段，看來是沒有什麼問題，可是後面緊接著呢？─ 印順法師他怎麼說：
「並非說六識的不圓滿，說八識才圓滿。」就是這句話，就足以證明印順法師是不信第八識如來藏的六識論者。
當然六識是不圓滿的，八識才圓滿，敬請看以下 佛說經文根據：除了六識之外， 還有第七識、第八識的存在。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品〉：
大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」
佛言：「建立。」(CBETA, T16, no. 670, p. 496, a21-22)
《入楞伽經》卷8〈14 剎那品〉：「所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。………大慧！言剎尼迦者，名之為空，阿梨耶識名如來藏」(CBETA, T16, no. 671, p. 559, b22-c2)
《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品〉：「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。」(CBETA, T16, no. 670, p. 512, b6-8)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容。」(CBETA, T19, no. 945, p. 123, a2-4)
佛說猶如意根默容十方三世一切世間出世間法，無論聖人或是凡夫，無不包容在意根所默容的範圍之內。《平實導師著作 楞嚴經講記七 第44、45頁》
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