剛剛看到以下某同修的貼文：
『今天聽到親教師說:
放生不如勸人護生
如何護生呢?
護持正法 救護眾生
阿彌陀佛!』
所以，不得不貼出以下這篇「護持正法，救護眾生遠離邪見的法義分析」，希望能獲得佛弟子們的理性了解而共襄勝舉，如此才能讓 佛陀的明法遍照有緣者心中，起心探究真實義的佛法，讓人們究竟安樂，回歸自性淨土，進而彼此亙惠，往解脫道與佛菩提道勇往邁進，以符佛弟子誓願行菩薩道救護眾生的本懷，更是不違世尊的諄諄勸勉。
現在我們就進入主題來談：
『發現不少人在網路上討論佛法時，因為對於表相僧寶的崇敬，受了印順法師深度的影響，而不知印順法師對於解脫道不懂，也因此令隨學者縱今生精進修行，在錯誤的知見誤導影響之下，實無法有少分的解脫功德；印順法師又否定第七、第八識，也無法讓跟從者學到佛菩提道進而實證明心開悟而進入內門修學，而成就佛道。佛法的兩個主要道次─ ─解脫道與佛菩提道，因為跟錯了人，都無法實質獲益。
佛陀在初轉法輪中，所破斥的「常見」與「斷見」，在印順法師的著作中皆可明證 ─ ─
他是雙具「常見」與「斷見」的「不符 佛說八識論者」。』
我們根據印順法師的著作，列出一些來討論法義，供有志學佛者卓參：
釋印順《佛法是救世之光》：
「因為在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在布施、持戒、忍辱、精進、慈悲、智慧……。如不修習這些功德，福德不足，慈悲不足，專門去修定斷煩惱，是一定要落入小乘的。」( Y 24p31 )
《佛法是救世之光》：
「經裡曾有人發問：像彌勒菩薩的這樣不修禪定，不斷煩惱，何以能成佛呢？而釋迦牟尼佛卻說，唯有他才能當來成佛。因為行菩薩道的人，多重於利他，是於利他中去完成自利的。」( Y 24p32 )
在上文中，印順法師說：「專門去修定斷煩惱」。
可見，印順法師的斷煩惱是以修定的方法，而不是 佛陀所教的斷我見、我執；又把解脫道當作佛菩提道(而且他所說的解脫道是錯誤的)，所以才會說「這樣不修禪定，不斷煩惱，何以能成佛呢？」
印順法師不但無法教導正確的解脫道，又公然否定第七識及第八識之言論，散見於其著作中，冊冊皆有，舉之不盡；然而 佛說的是「八識論」，第八識就是不生不滅的生命實相，正是禪宗祖師所開悟的「本來真面目」，開悟之後，才能悟後起修，行利益有情眾生的佛道，如果否定了第七、八識，那不是沒有親證的標的「第八識如來藏」，無法依據親證的理體來成就佛道，也就沒有佛道可以成就，因為所有一切法來自第八識如來藏，若否定了衪，不就失去學佛成佛的意義了？
而且 佛陀在經中說，否定第八根本識，就是捨一切善根的「一闡提人」：
《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷1〈第一〉：
「云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言：『此非隨順修多羅毘尼解脫之說。』捨一切善根故不般涅槃。一闡提是梵語，此翻信不具，亦云極惡。」(CBETA, T39, no. 1789, p. 362, b1-4)
經中說，否定第八識如來藏的人，就是謗菩薩藏的人，就是斷善根的一闡提人。這是極重的大惡業。
(請參照http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34773591)
相信發心想學佛的人無不想讓自己脫離惡道，走向解脫、終究達成學佛成佛的目標吧？！
然而如果您跟錯人學習佛法，說沒有如來藏存在，毀謗了如來藏，成為捨一切善根、不具信根的一闡提人，就可是極重的大惡業，所以選擇真實的善知識修學佛法是很重要的一件事，是否佛弟子們都要謹慎探求善知識為宜。
現在僅舉出數例，印順法師公然在他的著作中否定第七識及第八識之言論如下：
一. 釋印順《般若經講記》：
「有些人，因此執眾生中有真我如來藏
，或者指超越能所的靈知，或者指智慧德相──三十二相等的具體而微；以為我們本來是佛，悟得轉得，即是圓滿菩提。這是變相的神我論，與外道心心相印，一鼻孔出氣！」( Y 1p124 )
印順法師說：「執眾生中有真我如來藏，……這是變相的神我論，與外道心心相印。」
把「如來藏」當作「變相的神我論，與外道心心相印，一鼻孔出氣！」，這是印老在書中所寫「反對眾生有如來藏」鐵的事實。
然而經中 佛陀是怎麼說的，
佛陀說 「我說如來藏，不同外道所說之我。」
敬請看以下經文根據：
《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品〉：
『佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來．應供．等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來．應供．等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」(CBETA, T16, no. 670, p. 489, b3-20)
印順法師否定了如來藏，所以是落入無因論的「斷見」，在後續所引他的著作中，就可以清晰看出印順法師是以虛妄的第六意識為常住法，所以又落入以意識為常的「常見」之中。所以他的佛法修學核心是六識論，是不符 佛說的八識論。可見他是嚴重的謗法者！
附註：
至於外道見的根本，敬請看以下引述經文：
《瑜伽師地論》卷88：
「云何名為超三種苦？
謂初見圓滿，能超外道我見違諍所生眾苦。
第二見圓滿，能超一切惡趣眾苦。
第三見圓滿，能超一切後有眾苦。
此中云何名諸外道我見違諍所生眾苦？謂此正法毘奈耶外，所有世間種種異道薩迦耶見以為根本所生一切顛倒見趣，如是一切總稱我見。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 799, b9-15)
《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷456〈62 同性品〉：
「善現！譬如薩迦耶見遍能含藏六十二見」(CBETA, T07, no. 220, p. 300, b26-27)
《長阿含經》卷10：
「阿難！夫計我者，齊幾名我見，名色與受，俱計以為我。」(CBETA, T01, no. 1, p. 61, c2-3)
《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷481〈2 舍利子品〉：
「由解脫智見永斷三結，所謂薩迦耶見、戒禁取、疑，由斷此故得預流果；即此復由初得修道」(CBETA, T07, no. 220, p. 442, c7-9)
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