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由 正光老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續前一集的子題：〈序品〉。
前面兩集已介紹阿若憍陳如等八位阿羅漢的生平，接下來談守護根門第一的難陀。難陀本身是 佛陀同父異母的弟弟，他不僅是一位美男子，而且有三十種大人相。為什麼難陀會有三十種大人相呢？依據《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷12的開示：在很久以前，有一長者饒有金銀財寶，他有一座園林，堪作為出家人棲隱之處。當時有一獨覺出現於世，到此園林休息；這位獨覺中夜入火光定，放大光明遍照園內。守園人於是告訴長者，長者聽聞之後就趕到園林中禮拜獨覺，乞求獨覺安住在此園中，並由他來作布施飲食。獨覺認為自己應該入無餘涅槃，於是昇空，入火光定作種種神變，入無餘涅槃了。長者於是將獨覺的屍體用香木焚燒、用乳汁滅火，將身骨收於新瓶中，造塔及懸旗及寶蓋，並在塔邊很恭敬灑了三十種香水，以及發大願，願求種種相好。佛告知：當時這位長者，就是現在的難陀，今生感得三十種大人相。從這裡可以告訴大眾：如果有良善的福田，而不是毒田，那就趕快去種；並且將所得的福德皆迴向於無上正等正覺，而不要求生天享樂，因為那是有為的福德，在漫漫長夜中會消耗殆盡的。正如 佛在《增壹阿含經》卷13的開示：【我於爾時以此功德，求在生死獲此福祐，不求解脫。大王當知！爾時所有福德今有遺餘耶？莫作是觀，如我今日觀彼富有，無有毫釐如毛髮許。所以然者？生死長遠不可稱記，於中悉食福盡，無有毫釐許在。】
又，佛陀出家以後，難陀也跟著 佛陀一起出家。雖然出了家，但是他還是念念不忘他的妻子孫陀羅。佛觀察度化難陀的因緣到了，於是為難陀示現神通為他說法。依據《雜寶藏經》卷8的開示大致說明如下：佛陀帶著難陀到那波那山上，問難陀：「你的妻子端正美麗否？」難陀答言：「端正美麗！」佛陀指著一隻衰老且瞎眼的獼猴問：「你的妻子端正美麗，就有如這隻獼猴一樣。」難陀聞 佛陀將他的妻子比之為獼猴，非常懊惱啊！接著，佛陀又帶著難陀到忉利天上，共同觀看諸天子與諸天女共相娛樂。唯獨看見一個天宮，僅有五百位天女，並沒有天子與之共相娛樂。難陀便問 佛此事，佛言：「你自己去問。」難陀於是問五百天女：「諸天的宮殿都有天子，為什麼這裡沒有天子呢？」天女答言：「佛的弟弟難陀命終以後，就會往生這裡，來當我們的天子。」佛告訴難陀：「你的妻子端正美麗，與天女相比又如何呢？」難陀答言：「不能相提並論啊！」佛陀帶著難陀回到閻浮提，難陀為了生天享樂的緣故，所以很精勤地去持戒。佛又帶著難陀到地獄，看見燒煮罪人的大鍋裡都有罪人被燒煮，唯獨有一個大鍋，只有獄卒在燒鍋子，鍋子裡卻沒有罪人。難陀覺得很奇怪來問 佛，佛說：「你自己去問。」難陀問獄卒言：「為什麼這個大鍋裡面沒有燒煮罪人呢？」獄卒答言：「這個大鍋將來要燒煮佛的弟弟，他叫作難陀。因為他出家的功德得以生天，但是生天之後只顧享樂，所以天壽終了的時候，將墮在這個大鍋裡燒煮。」難陀聽了以後，覺得非常恐怖，與 佛趕快回到閻浮提。這時 佛為難陀說法，七日之中難陀成就阿羅漢果，被 佛稱為守護根門第一比丘。
接下來介紹大菩薩，其經文如下：【菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。】（《妙法蓮華經》卷1）
說明如下：還有菩薩摩訶薩八萬人，都已經在無上正等正覺得不退轉，並且都已證得總持，樂於為人演說妙法以及辯才無礙，時常在運轉不退轉法輪；都已經供養過無量百千諸佛，也於諸佛所在廣植各種功德作為根本，時常被諸佛共同讚歎；而且以慈悲之心修行自身，善於證入諸佛智慧之中；已經通達廣大的智慧，到達本來無生無死的解脫彼岸；他們的名稱普遍周聞於十方無量世界，都能度化無數百千的眾生。他們的名字叫作：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，像這樣的菩薩摩訶薩總共有八萬人同時在一處。
首先談的是陀羅尼。所謂的陀羅尼，就是把某一些法用名詞加以貫串起來，成為四句、五句、六句、八句不等；像這樣將一些名詞加以貫串起來，就叫作咒。咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思加以貫串起來成為一整個偈子，就能夠記住所要憶持的法而為人宣說。這整串的偈子就叫作咒，又叫作陀羅尼、總持。也就是說，演講者將所要講法內容加以思惟、整理及濃縮成若干個重點，以五言絕句等方式來表示，作為講者所要宣講的內容；然後針對了每一個重點，輔之以經典及譬喻等等，廣為眾生詳細說明。說明白一點，就是講者將自己事先想要講的內容加以化繁為簡，列出所要講的若干重點；然後針對這些重點，加以化簡為繁的方式，並輔之以經典及譬喻等等，來為大眾一一說明。
譬如正覺的總持咒如下：【五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。】也就是針對前面六個名詞：五陰、十八界、涅槃、如來藏、般若、道種智，一一加以解說，而且這六個名詞已經函蓋世出世間一切法。這世出世間的一切法，最後匯歸於「一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現」。最後再濃縮兩個主要道：解脫道及佛菩提道；這兩個主要道，是求正確覺悟的佛弟子們應該要受持的。
接下來談一些大菩薩，由於時間有限，僅能講三位大菩薩，那就是 文殊師利菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩。首先談 文殊師利菩薩，又名為文殊菩薩、曼殊室利菩薩、妙吉祥菩薩等等，是為中國佛教四大菩薩之一，也是 釋迦牟尼佛兩位脅侍菩薩當中的一位，他代表智慧，因德才超群，居菩薩之首，故稱為法王子。依據《佛說首楞嚴三昧經》卷2的開示，文殊師利菩薩其實就是 龍種上如來倒駕慈航示現為菩薩，成為 釋迦牟尼佛身旁兩位菩薩當中的一位來襄助 釋迦牟尼佛度化眾生。
在其他經典中，也證明了 文殊師利菩薩是如來示現的。譬如在《妙法蓮華經》卷4中，有兩點可以證明。第一點，文殊師利菩薩所乘的蓮花，正如經中的開示：【爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪；俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然踊出，住虛空中；詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。】也就是說，文殊師利菩薩所乘的蓮花是千葉蓮華，它大如車輪，也唯有 佛所乘的蓮花是千葉蓮花，這證明了 文殊師利菩薩是如來示現的。第二點，文殊師利菩薩在龍宮時所宣講的經典是《妙法蓮華經》，如經中開示：【文殊師利言：「我於海中，唯常宣說《妙法華經》。」】（《妙法蓮華經》卷4）也就是說，文殊師利菩薩在龍宮為龍族眾生演說《妙法蓮華經》。然而《妙法蓮華經》的內容，不僅牽涉到如來藏的意涵及密意，而且也牽涉到十方三世諸佛世界及其法相等等；像這樣境界，唯有佛才能具足宣說，如來以下的菩薩是無法具足為人宣說，這也證明了 文殊師利菩薩乃是如來倒駕慈航示現的，來襄助 釋迦牟尼佛度化眾生。
接下來談 觀世音菩薩。觀世音菩薩乃是中國佛教四大菩薩之一，現在作為 阿彌陀佛的脅侍菩薩。觀世音菩薩不僅是家喻戶曉的菩薩，而且他與娑婆世界的眾生特別有緣，所以才會有「家家觀世音，戶戶彌陀佛」的美稱。在經中，有一品的經文就在描述 觀世音菩薩的威神之力，那就是《妙法蓮華經》卷7所開示的〈觀世音菩薩普門品〉，這一品的經文有很多佛弟子們都能夠朗朗上口，於誦讀時非常熟練，能夠隨口唸出來，可見非常受佛弟子們歡迎。
又，依據《大悲心陀羅尼經》，佛為阿難開示：【善男子！此觀世音菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。】也就是說，觀世音菩薩其實就是 正法明如來，因為大悲願力的緣故，倒駕慈航示現菩薩作為西方極樂世界 阿彌陀佛身旁兩位脅侍菩薩當中的一位，以此來襄助 阿彌陀佛度化眾生。
又，世間人稱 觀世音菩薩為千手千眼觀世音菩薩，這是有典故的。依據《大悲心陀羅尼經》的開示，觀世音菩薩向 佛稟白自己是如何成就千手千眼具足的，大致說明如下：在過去無量劫以前，當時有佛出世，名為千光王靜住如來。千光王靜住如來憐愍及憶念 觀世音菩薩及一切眾生的緣故，為 觀世音菩薩開示大悲咒。當時的 觀世音菩薩是初地菩薩，一聽聞到此咒，立超為第八地的菩薩。因為這樣的緣故，心裡很歡喜，於是發大誓願：「如果未來能夠利益眾生的話，身上千手千眼具足。」觀世音菩薩發如是願已，身上千手千眼具足；十方大地六種震動，十方千佛放光照觸 觀世音菩薩身以及十方無邊世界。這就是 觀世音菩薩被稱為千手千眼觀世音菩薩的由來。
接下來談 彌勒菩薩。彌勒菩薩在佛世時，是為妙覺菩薩，示現為出家眾，專門處理僧眾的事務，也是 佛所授記為下一尊佛，更是賢劫的第五尊佛。彌勒菩薩現在於兜率天宮內院示現為天人身分，為菩薩們演說唯識種智，於天壽終了而下生人間，也就是人間經歷過五億七千六百萬年以後，彌勒菩薩誕生人間成佛。平實導師曾在公開場合開示過，希望在人間護持 世尊正法的菩薩們，於 月光菩薩在末法最後五十二年出世弘法之前，最好都能證得阿羅漢果；如果不能證得阿羅漢果，最遲在 月光菩薩弘法出世時一定要證得阿羅漢果。並於捨壽時（由於當時已經沒有佛法），就不要待在人間，最好能夠往生 彌勒菩薩所住的兜率天宮內院，聽 彌勒菩薩說唯識種智；並於 彌勒菩薩誕生人間前一千年左右，這些菩薩們先誕生人間為 彌勒菩薩成佛預先作準備。
彌勒菩薩誕生人間出家成佛以後，於龍華三會分別度九十六億、九十四億、九十二億聲聞人成阿羅漢，讓其中已證得阿羅漢果而本質是為菩薩們，能為 彌勒佛處理僧團的事務盡一分心力。待 彌勒佛講《般若經》時，讓這些菩薩們證悟明心成為初地菩薩；並於 彌勒佛講《妙法蓮華經》時，被授記當得作佛。以此緣故，一者，如果有人在 彌勒菩薩成佛之前，自稱他已經成佛，不論他是公開宣稱已成佛，或者暗示已成佛，讓人們膜拜、供養等等，當知這個人不僅是凡夫一個，而且也是大妄語人，未來的果報在地獄。二者，如果有人執持出家人身分來認定他是不是出家人，表示這個人是聲聞種性人，不是菩薩種性人，不應該得到菩薩大法。在 玄奘菩薩所著的《大唐西域記》卷4，曾記載一個真實例子。有一位叫作提婆犀那的阿羅漢，翻譯為天軍阿羅漢，能夠往來兜率陀天。有一位名叫德光論師，於佛法有所疑問，向天軍阿羅漢請益。天軍阿羅漢以神通力，帶德光論師到彌勒內院參見 彌勒菩薩；當德光論師看見 彌勒菩薩示現天人的模樣，不肯禮拜 彌勒菩薩。彌勒菩薩知道德光論師我慢堅固，不是聽聞佛法的根器，遂不幫德光論師解決疑惑。如是經過三次請益，彌勒菩薩都不肯幫德光論師解惑，可想而知，德光論師當然無法證果。
從上面例子告訴大眾一件事：修學三乘菩提的最大障礙，就是我慢堅固。也就是對於自我存在不肯消失，導致學人無法於三乘菩提有任何證果；更何況是執持尊貴的出家身分欲來學法，表示他是一位自了漢的聲聞僧、凡夫僧，當然不可能於佛法有所實證。正如德光論師一樣，執持出家人的身分，不肯禮拜當來下生 彌勒尊佛，當然是與證果擦身而過；這足以讓有聲聞心態的聲聞僧、凡夫僧作為借鏡，不應該執持是否為尊貴的出家人的身分，來認定他到底是不是出家人。
說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！
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