《密宗仁波切說：「佛教中並沒有永恆的心這種概念。」這樣對嗎？》
《當然是不對的。因為佛法中確實有說到眾生有一常住永恒的心「如來藏」：
《大法鼓經》卷2：「如持戒比丘不緩持戒，終身天神隨侍供養。若彼能於如是深經乃至不起一念謗想，當得如來藏如來常住，常見諸佛親近供養。」(CBETA, T09, no. 270, p. 295, a16-19)
為什麼要寫這篇文章呢？是因為有位出家師父說：
· 『請勿毀謗密宗 宗薩蔣揚欽哲仁波切』。
然而是不是毀謗，請看末學在以下網址
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Nnd8OZGFGBaCe331W4qPztAMOZy2Usc-/article?mid=1637&next=1636
找到該仁波切的資料，茲摘錄一小段原文於下：
宗薩欽哲仁波切說：
『成佛是相續心識的唯一障礙和對治方法。成佛摧毀了「自我」的妄見，從根切斷了心的相續；也可以說，把種子燒毀了或者關掉投影機，電影便完全消失。
轉世再生和永恆的靈魂毫不相干，佛教中並沒有永恆的心這種概念。』
這位仁波切說：「佛教中並沒有永恆的心這種概念。」那他是否定第八識這個永恒常住的心，而第八識是法界根源，是萬法出生的根本因，若被否定推翻掉，就是「斷見論」者；剛好在 平實導師著作公案拈提第三輯的「宗門道眼」也看到這一段的辨正，如今敬列如下，供有緣人卓參：
『佛教不是斷滅論者，若無永恒常住心，佛法即成戲論，本質無異斷見故。何以故？以仁波切同意靈知心之念念變易生滅故，三乘佛法皆依蘊處界而闡釋靈知心之虛幻生滅性故。
佛云涅槃即是中道，龍樹亦以中道闡釋涅槃，在在處處闡釋涅槃非是斷滅。佛為破斥常見外道妄執靈知心為不生滅心，故依蘊處界而說無我，令諸常見外道明解受想行覺之靈知心非真實我，方便引入佛法，故說小乘四諦八正無常無我等法；然不可謂二乘法同於斷滅見，佛已於聲聞法中說有阿賴耶識，有涅槃之實際故。以此緣故，仁波切不應墮於斷滅見，說「佛教中並沒有永恒的心這種概念」，違 佛旨意故，同於斷見故，諸大乘經悉說有如來藏常住不滅──恒而不審，自性清淨故。』
又，唯恐不明「常住心」者，會懷疑、不信這個「常住心如來藏」，而說這是「正覺人」的片面之詞，所以再舉示聖教量，證明確有常住永恒的心存在：
《大般涅槃經》卷9〈15 月喻品〉：
「復次善男子。譬如日出眾霧悉除。此大涅槃微妙經典。亦復如是出興於世。若有眾生一經耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大涅槃甚深境界不可思議。善說如來微密之性。以是義故。諸善男子善女人等應於如來生常住心。無有變易正法不斷僧寶不滅。是故應當多修方便勤學是典。是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名為無量功德所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡故。故得稱為大般涅槃。有善光故猶如夏日。身無邊故名大涅槃。」(CBETA, T12, no. 375, p. 658, b16-26)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2：
「阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心未敢認為本元心地。願佛哀愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道。」(CBETA, T19, no. 945, p. 111, a3-7)
故而密宗宗薩蔣揚欽哲仁波切說『佛教中並沒有永恆的心這種概念。』才是嚴重謗法，凡所有舉證其抵觸世尊所傳正法者，只是說出他謗法的事實真相，都不是對他個人的毀謗，而是慈悲的希望他能正確的了知確有一個永恒的心、常住的心。
密宗宗薩蔣揚欽哲仁波切否定如來法的核心──永恒常住不生不滅的心第八識如來藏，將如來法的根本第八識予以斬除了，就成為落入「斷見」的「斷滅論」者，他才是嚴重毀謗如來法的人，望他能大力懺悔他以往所說嚴重的謗法事相。
敬請再看：
《大法鼓經》卷2：「復次，如轉輪聖王不出世時，諸餘小王力轉輪王，和合諸王各現於世。如是，諸方無人演說此深經處，餘雜說者說諸雜經——所謂正不正雜經——彼諸眾生亦如是隨學。彼隨學時，聞此如來藏如來常住究竟深經，心生疑惑。於安慰說者生恚害心，輕賤嗤笑，不生愛念，罵辱不忍，作如是說：『此將文筆，魔之所說。』謂為毀法，悉棄捨去各還本處，更相破壞犯戒邪見，終不能得如是比經。所以者何？安慰說者所住之處，此經隨住故。
「爾時，世間多有眾生見聞摩訶衍經而生誹謗。莫生恐畏。所以者何？五濁世時，正法損減，多有眾生謗摩訶衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是，比經所行之處，七人眾中必有謗者。」(CBETA, T09, no. 270, p. 295, b4-17)
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《雜阿含經－央掘魔羅經》破斥不信「如來藏」之經文
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