華嚴聖境故人來

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學佛釋疑(三)第102集
由 正德老師開示：何謂五停心觀(上)

接著我們再來看第五種，以阿那波那念對治尋思；這阿那波那一般人有的翻譯成安那般那，或者直接講安般，其實都是同樣從梵文直接翻譯過來的；有佛弟子心多在世俗事務上尋思而散動，應該於阿那波那念正勤修學愛樂來駕馭其心，尋思散動若能夠消除，那麼心就能於所緣正法能夠快速安住，專注於應該正思惟、應該正觀察的清淨解脫法來發起止觀的功德用。而這個阿那波那念它有五種應該修習的次第，這五種應該修習的次第，我們來舉《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩的開示為大家解說，論中這麼講：「又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。」（《瑜伽師地論》卷27）在這個論中 彌勒菩薩說：「這樣的阿那波那念有這五種修習的次第，第一種就是算數修習，也就是依於一般所說的數息；接著還要進入第二種層次，就是要悟入諸蘊修習；接著還要進入第三種層次，要悟入緣起修習；接著還要進入第四種，悟入聖諦修習；那接著就是第五種，要入於十六勝行修習，這整個完成才叫作所謂的阿那波那念的修習次第。」

那麼，在到第四種悟入聖諦修習，最主要的目的就是要能夠見道、斷我見，接著第五種，十六勝行修習，就是要能夠進入修道來斷除我執煩惱。以下就針對這五種修習次第，來為大家解說它的內容是什麼。第一種算數修習，指的就是數息，它是依止於呼吸的入息出息，以這個入息為一，或者以入息出息為一，來進行一到十的算數，而讓心能夠安住這個算數的一二三四五六七八九十而不散亂；這一到十的中間倘若散亂，離入息出息之外變成說攀緣於其他的妄想，那得要重頭數，重頭來數，從一來數，中間只要中斷就得從一重頭數，這個是多數道場所使用的方法，倘若能夠中間不間斷，將使得意識心隨於入息出息而不動搖，清楚明白愛樂安住，而若不是緣於出入息的念，就會被惛沈睡眠所纏擾，或散亂於外，因此修數習的人他是愛樂於這個緣於出入息而安住的。

而數息不亂的功德有二：第一種就是能因此降伏攀緣，因為平常的心是散亂於外，散亂於這個色、聲、香、味、觸，散亂於外面的事物。那麼藉著能夠以自己內心的身中的這個入息出息為緣，然後從一數到十安住了，這安住的過程裡面就降伏自己的心對於外五塵的攀緣了。第二種，能取於入出息相，因為平常意識心散亂於外，攀緣種種外界的外法，就不會去注意到自己入息出息的相貌到底是怎麼樣，所以說在第一種能從一數到十而安住以後，心應該要棄捨算數而隨出入息不散亂；因為在從一數到十不會亂，這個時候心能安住以後還有個次第，就是要轉進，叫隨息，也就是數息，它其實基本上也是有次第，數息從一數到十，如果不能安住，當然要持續的從一數到十，而能安住以後要轉而隨息，隨著出入息而不再數數。

能隨息也有兩種功德：第一種就是能因此而捨諸攀緣；第二種就是能善於取入出息之相，因為能夠隨於入出息的時候，這個心的定的力量又比較強一點，所以他能夠隨於入出息，就能夠捨掉他這些對五塵的攀緣，同時也因為是隨著入出息，所以更能夠善於取入出息的相貌；那麼能夠隨息之後，意識心就能夠一心不亂，意識一心不亂以後，就能夠善於安住自心而觀照內法；一般道場的學人，若能從數、隨、到止的階段，讓意識心安住不攀緣於煩惱，就會稱這個清楚明白一念不生為開悟，其實這是個大誤會啦！因為他們會認為現在我的心已經可以不分別了，其實祂還是分別；會造成這個誤會的原因，當然就是前面教導他們的善知識教導錯誤，教導他們說：「你打坐數息這個心只要能夠對外不分別，就好像是自在，那就是開悟。」那一念不生本身其實還是從意識心、散亂心的情況轉變而來的，既然是意識心的境界，意識心本來就是虛妄法，怎麼可能說從散亂心轉到一念不生，就會變成真實法呢？所以既然是因緣所生法，就一定是因緣所生法，本質是不會變的，所以一般道場就把這個一念不生當開悟，其實真的是大誤會，而且是個大妄語啊！不能瞭解說阿那波那念中，數息僅是第一個層次方便而已，應當知道要轉進，第二個次第修學。

一般道場的學人產生大誤會，剛剛為大家說的是，因為隨學的善知識，沒有為他們解說正確的解脫法道與佛菩提法道，因為在沒有解說這兩種法道的前提之下，那麼就會誤會把意識心能夠從散亂心調伏下來，成為一念不生那就是開悟；如果說能夠正確的來認知解脫法道與佛菩提法道，就知道意識心的本質，祂就是因緣所生法、祂是生滅法，祂不可能轉變成這個金剛不壞的法，祂不可能說祂從散亂心轉變為一念不生就變成不會毀壞。所以呢，因為沒有將緣起性空與般若空正確的解說那個差別與關聯，那就是一般道場的善知識。其實在教大眾數息的前提之下，應該要先解說緣起性空與般若空，它這個內容的關聯是什麼？差別是什麼？緣起性空它這個法不可能單獨的存在，如果單獨存在那不就變成斷滅空嗎？所以緣起性空它一定要以般若空為母法，由般若空來出生現象界的法，現象界的法才能夠緣起性空的相貌，而般若空的法是哪一個心的法？絕對不是意識心的法，也要為大眾來說明。因為現在要修止觀的心是屬於意識心，而意識心本身是緣起性空的法，讓心能夠止息下來就是要去尋覓那個般若空的心，也就是真如心，那是另外一個心，那就是第八識如來藏心。所以最重要的關鍵就是他們產生大誤會，最重要的關鍵就是錯誤的要將虛妄的意識心修成金剛不壞的心；這樣的話，變成具足我見而不知墮在我見中。

那麼前面的數息能夠安住以後，接下來就要悟入諸蘊修習，這個就是所謂的五停心觀，安那般那念中的第二個修習次第，意識心能以數息方法安住而不動搖；接著要作意觀察入息出息所依的五根身，它是色法、是屬於色蘊，能領納出入息的是受蘊，能取出入息相清楚了知的是想蘊，入息出息的造作就是行蘊，能分別出入息與境界的就是識蘊，而能夠沒有顛倒的了知親見唯有五蘊諸行，而這些相貌如果說是意識心攀緣於外，散亂於外就不能如理來觀察了。所以說，要能夠觀察，有這五蘊法的存在的前提，就是要能夠讓心止息下來，而安那般那念的前面的數息的方便，就只是讓心止息下來。所以接著最重要就要進入悟入諸蘊的修習，要悟入現在這個意識心本身祂是屬於什麼法中，那麼這個出息入息要依什麼而有？依色蘊而有，沒有這個色蘊就沒有出入息；所以這個五根身本身是屬於色法，會毀壞的。能夠領納有這個出入息的本身，這個領納就是受蘊，同時意識心本身祂能夠取出入息的相貌而清楚了知，那就是想蘊的法；出息入息它不斷地造作，這就是行蘊；而現在本身能分別這出息入息的以及當時所處的境界，它就是識蘊的法。所以就是因為這樣子，確實可以來觀察到五蘊它各有不同的法相，色法與四種心法它互不相似，剎那剎那變化而不能常住，所以對於前面說悟入只有五蘊諸行，也要知道色法與心法是完全不一樣的，這只有將散亂攀緣的意識心調伏止息下來以後，根據所聽聞到的佛法正知見，以入息出息為方便來將意識心隨數。