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由 正偉老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，在這一系列的節目標題是「三乘菩提之入不二法門」。我們要來講解姚秦三藏法師鳩摩羅什他所翻譯的《維摩詰所說經》，在這個經當中的經文內容，透過我們節目的講解，來讓大家可以更為深入地瞭解佛經當中勝妙的智慧知見。我們建議各位菩薩：在觀看我們節目的同時，可以一併參考，由 平實導師他所著作的《維摩詰經講記》，一起來瞭解這部經當中的勝妙法義；我們認為這樣同步的學習，會對於各位菩薩在佛法正知見的熏習以及吸收上面，有更為深入的認識與體會。而 平實導師的《維摩詰經講記》這一套書，是由正智出版社所印行的，前後總共有六册，各位觀眾菩薩可以在各大書局或者網路書局來請購這一套書，一併來閱讀，這樣配合我們節目的課程進度來學習，我們認為這樣對於您邁向實證佛法內涵而建立完整的正知見，將會有更大的幫助。
好了，前面我們的課程已經說明了【直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。】(《維摩詰所說經》卷1)我們講完了這些，接下來，我們今天將要繼續說明 維摩詰菩薩對於光嚴童子，他所開示內容的其他部分。維摩詰菩薩繼續對光嚴童子是這樣開示的，維摩詰菩薩說：【精進是道場，不懈退故；】(《維摩詰所說經》卷1)而什麼叫精進呢？真正的精進一定是在正道上面精進，而且是永不鬆懈、不退轉；若是退轉了、鬆懈了，那就不是精進了。而我們來檢查我們的意識心，卻是常常會有懈怠的，但是所有的人心中都有一個永不懈怠的，那個就是如來藏；因為不管意識心怎麼懈怠，您的如來藏永遠都保持著真如法性而沒有懈怠過，這樣的精進才是真的精進。因為如來藏從來沒有懈怠過，不管是在有為法上或者無為法上，祂都沒有懈怠過，所以這一個心才是真正的道場。因此，菩薩在證悟明心之後，讓我們的意識心來轉依於如來藏祂的真如法性，就像如來藏祂一樣永遠的不懈怠。
好，我們再來看維摩詰菩薩繼續對光嚴童子說：【禪定是道場，心調柔故；】(《維摩詰所說經》卷1)這樣看起來禪定是有兩個部分，在這個部分的開示：一種是講四禪八定，一種是在講大龍之定。禪定其實是有很大的作用，當您四禪八定都具足的時候，這樣可以把我見還有我執降伏到最低的程度；但是禪定仍然無法使人得以證得解脫，還是得要以斷我見的智慧才能夠得到解脫，所以說禪定是道場。當我們四禪八定都具足了，覺知心都調柔了，我見與我執都被禪定的證德給降伏了，意識心已經很調柔了，我見已經很微細了，只要能夠斷除我見，就可以即刻出三界，這就是所以禪定也是道場。
可是稱之為道場的原因，就是因為心已經調柔了，這是從事上來說；如果我們要從理上來說，如果要論真的調柔，還是要談到第八識阿賴耶識、談到如來藏，因為不論你的意識每天怎麼罵如來藏，怎麼去操練如來藏，祂都是沒有怨言的。你儘管每天操練祂，乃至把祂當作奴才使喚，甚至你每天罵祂說：「你怎麼那麼笨啊！」我告訴你，如來藏祂永遠都不會生氣，祂永遠都是在禪定之中。祂有什麼禪定呢？有啊！祂有大龍之定，因為祂那個定是永遠不出定，也永遠不住在定中，祂就是這麼厲害，所以祂才是真正的究竟調柔者。所以禪宗裡面說「諸佛常在定」，意思是說大龍之定，也叫作那伽大定，是常住在定中。這有兩個意思：一個意思是說佛的無垢識本來就是住在大龍之定，第二個意思是說佛為眾生說法的時候，都是住在初禪當中說的，不曾離定而說法。所以說「大龍常在定」，佛陀就是大龍。這種可以永遠住在大龍之定中的心，當然是最調柔的心。
好，我們繼續看 維摩詰菩薩繼續對光嚴童子如何開示，維摩詰菩薩說：【智慧是道場，現見諸法故。】(《維摩詰所說經》卷1)智慧為什麼是道場呢？因為不管是硬體的道場，或者心體上的道場，都是為了智慧而存在，佛教的道場終究還是得要為智慧而存在。但是當你證得如來藏以後，你要現見諸法都是從如來藏生起，並不困難，因為你實證了一切諸法就是如來藏，如來藏是一切諸法；一切諸法在如來藏心體的表面上生生滅滅不斷地顯現，因為一切法都是如來藏所有種子中的一部分，都從如來藏出生，生了又滅，滅了無妨又生，永遠不會斷絕。如來藏含攝一切法，但一切法不能函蓋如來藏，因為如來藏另外有祂自己所屬的法，不屬於一切法所含攝。而如來藏從來不生，永遠也不滅，當然一切法也跟著不生不滅，當然一切法就這樣子的無生。那你證悟以後，現見這一切諸法都是從如來藏所出生，這表示你有了般若實相的智慧；有這個般若實相的智慧，才能夠現見諸法，所以能夠現見諸法是從如來藏來，是從證得如來藏的智慧而出生。而意識觀察到一切諸法從如來藏出生，所以意識就有了智慧。可是如來藏也有祂自己的智慧，只不過祂那個智慧不是三界中的法；但是你也不能說是三界外法，因為祂這個智慧都是在三界中顯現，可是祂自己不在三界內。所以，祂真有智慧，只是祂的智慧跟意識心所得的智慧是不一樣而已，所以說智慧是道場，因為有這一種智慧就能現見諸法的緣故。
好了，我們再繼續看後面的開示，維摩詰菩薩繼續對光嚴童子說：【慈是道場，等眾生故；】(《維摩詰所說經》卷1)慈心是道場，一切修學佛法的人都應該有慈心，因為修菩薩行本來就是要為了利益眾生，是為了幫助眾生證得解脫，或者修證佛菩提果，所以沒有慈心就不是道場。慈心若不能成就，而說他能夠很快地修完諸地的證量，佛法中沒有這一回事的。所以，「慈無量心」在三地滿心之前就要修成功；所以說慈是道場，有慈無量心就可以平等地看待一切眾生。可是真正有慈心的是誰呢？還是各位所知道的如來藏，只有如來藏才可以等眾生故。真正的佛弟子把所有的功德都歸於 佛陀一樣；同樣的道理，我們也應該把所有的功德都歸功於自己的自心如來——如來藏。因為所有學佛人，都應該極為誠懇地，從深心裡面去感激自己的自心如來，因為祂對於你是最慈悲的，祂對於你是最慈愛的，所以不論你需要多少的身體來修道，祂一世又一世都給你，滿足你所需要的身體；過往無量世以來，你跟祂要過無量的身體，祂都已經給你了；這一世也給你這一世的身體，未來無量世你修道所需要的無量身體，祂也是一樣會製造給你的，所以祂對於你是最有慈心的。所有的快樂都是祂給你的，你去買個什麼東西，好吃的麵包、水果，或者上館子要吃大餐，那個境界的相分是誰給你的呢？還是你的自心如來—如來藏—給你的；因為你的覺知心所能領受到的，永遠都是內相分，可見如來藏祂對你是最有慈心的人。所以真正有慈心的，不單是意識心修成「慈無量心」，才說慈是道場，才說那個時候是等視眾生，但是這個意識心修慈悲喜捨種種無量心的時候，這都是事相上的；如果要從理上來說，是只有如來藏才能平等看待一切眾生。
例如眾生想要下地獄，所以如來藏就滿足他所對現的惡業，因為他造了惡業該下地獄，如來藏就很慈心地為他作了一個地獄身出來，讓他去掉了這個惡業的因緣，這真的夠慈悲了。如果有人要求你為他造一個地獄身，你要不要為他造？你一定會拒絕的，可是如來藏就幫他造了。如果地獄罪業報完了，剩下餘報，那好嘛！這個眾生該去餓鬼道了，如來藏又幫他造一個餓鬼身；餓鬼很長壽，餓鬼報終於也報完了，那如果還有餘報該去畜生道，如來藏就幫他造一個畜生的身體，例如一世一世去當鴨子被宰來吃了；當這個畜生當完了，一世一世再去當牛，不必被殺卻得要辛苦的工作；牛當完了，最後可能去當猿猴、當馬等等，最後畜生道的業報完了，才又幫他造人身。不論眾生需要多少的身體，如來藏都給他，你說祂不慈悲嗎？祂真的是有求必應，從來都不拒絕的，所以說祂才是道場——慈才是道場，因為祂平等看待一切眾生。造了地獄身，祂對於那個地獄眾生也不會討厭，是平等看待；後來為他造了餓鬼身，祂也是平等看待；那後面又為他造了畜生身，也一樣是平等看待；後來再為他造了人身，也是平等看待；當他在人間如果造作善業，應該生到欲界天當中去享福了，祂也平等看待地為這個眾生，創造出欲界天身出來。所以，如來藏祂才是真正的大慈。
好，這個部分講完了，我們再來看 維摩詰菩薩繼續對光嚴童子怎麼開示，維摩詰菩薩說：【悲是道場，忍疲苦故。】(《維摩詰所說經》卷1)慈和悲是不一樣，慈能與樂，悲能拔苦；所以慈是給予眾生快樂，悲則是拔除眾生所遭受的一切痛苦。悲為什麼是道場？我們先從事相上來說，悲是菩薩修行所應該有的基本心態。菩薩是從大悲中來，假使沒有大悲心，就永遠無法成就佛道，永無成佛的可能，因為他不是菩薩。但是大悲是一般人作不到的，剛開始有小悲心就已經很不錯了，假使能夠持之以恆，那就更好；可是一般的悲心不足以成就佛道，凡是成就佛道的，一定都是大悲之心。一切諸佛沒有一個不具足大悲心的，沒有一個佛不具足的，乃至除了大悲心之外，佛還有大慈、大喜、大捨，這都是諸佛共同成就的心行。
「悲是道場」，是因為菩薩們有大悲之心，所以能夠持之以恆的一世又一世的再來到五濁惡世這個世界，不斷地忍受惡劣眾生的恩將仇報，而不斷地來利樂眾生，不為自己求安樂。所以想要成就佛道，就必須是以大悲之心世世不斷地為眾生付出，而不追求個人一己的私利，這才是真正的行菩薩道的人。他因為這個大悲心，所以能夠忍於無量世的疲勞困苦而無所畏懼，所以說悲心是道場，沒有一個菩薩不是從大悲心中成就，而究竟佛道的。所以看見眾生淪墮三惡道的時候，希望自己有能力可以救度他們；看見眾生入了佛門能修學佛法以後，卻被廣泛的誤導而走入歧途，因此而又生起了大悲之心，不顧自己的利害得失，這樣來救護眾生、來救度眾生，這是菩薩基本的行止。
遠離悲心是不會成就佛道，這是從事相上來講。不能遠離悲心而成就佛道，這個悲心畢竟也只不過是意識境界而已；意識心的悲有一個特性，就是有時悲心生起，有時卻又不見了。一旦意識心斷了，悲心又在哪裡呢？所以意識相應的悲心，並不是究竟的悲心。從理上來看，什麼才是真正的悲呢？如來藏才是真正的悲。當你受傷了，很痛苦，但是不管你是睡覺或者不睡覺，不管你的覺知心在與不在，如來藏祂都每天忙著幫你修護傷口，這不就是真正的大悲嗎？誰能夠不眠不休的從出生一直到死亡為止，不斷地為你付出而從來不睡覺，你找不到有這樣的悲心的人。
但是人人身中都有這個大悲的人，而且不斷地在為你服務；無始劫以前，衪是這樣如此一世又一世不斷地服務下來，乃至盡到未來際以後也是不斷的，除非你是定性的二乘聖人入了無餘涅槃，不然祂的拔苦之悲是永遠絕不中斷的。衪是不眠不休地這樣拔苦，無量劫以來是如此，這一世也是如此，未來的無量世仍然會是如此，你說這不是真正的悲心嗎？當然是。有這個悲心，那才是真正的道場，不論何種的疲勞困苦，祂都無所謂。而如來藏並不是像意識心常常是有所謂的，意識心有的時候，為了明天要走更遠的路，總得要睡覺，休息一下，可是如來藏祂從來不休息，衪照樣走長遠無盡的路，這才是真正的悲，所以這個悲是真正的道場。
當你能夠現前觀察這個第八識如來藏，你就知道自己的悲是不能跟如來藏的悲來相提並論的，所以說「悲是道場，忍疲苦故。」因此我們從事上面來說明，也從理上面來說明，這樣就是理事雙圓了。也就是說，菩薩證悟以後，對於這個第八識如來藏能夠現前觀察，而生起對於如來藏轉依的智慧，這樣確實轉依如來藏的體性來行成佛之道。因為第八識如來藏，就是大慈、大悲、大喜、大捨的；而諸佛如來究竟轉依第八識的這些體性，於佛地的時候，因為諸佛如來共同成就的心行，就是有「大慈、大悲、大喜、大捨」的體性。
今天的課程講到這裡，我們已經針對 維摩詰菩薩所開示的道場之法義，已經從理、從事上面來說明，「大慈、大悲」的部分已經講完了，至於大喜和大捨的部分，因為時間的關係，我們將會在下一堂的課程當中，來繼續為大家說明。經典當中，維摩詰菩薩所開示部分，還有很多的內容，我們將在後面的節目繼續說明，希望大家能夠繼續來收看我們的節目。
在此也祝願大家：能夠道業進步、因緣具足、早證菩提、速成佛道！大家未來世在佛道上一切順利！
阿彌陀佛！
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