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學佛釋疑(二)第23集
由 正德老師開示：供養三寶有金額限制嗎？
其實供養本身也是屬於布施的範疇 ，譬如說，父母對子女、子女對父母，以及對妻眷、師長、三寶的供養，也是屬於布施種福田的行為。父母、師長因為對我們有教養之恩，所以是屬於報恩田；三寶它又是報恩田又是功德田，它本身具足無量無邊的功德，所以在這個過程裡面，都是在種福田；對子女妻眷又是未來佛，也一樣，等於在供養未來佛；所以，既然是種福田，必然會因為種福田布施而產生福報。所以，其實供養的部分我們要知道它的意涵是什麼。
那麼我們對 佛陀的供養，什麼是真供養呢？除了說一般來興建塔廟，來供奉聖像、恭敬禮拜，或者供養香、華、果、各種食物、寶物，除了這個以外呢，什麼是真正的供養？我們要來看待經典裡面 佛陀的開示，在《長阿含經》裡面有一段對話：【阿難白言：「云何名為供養如來？」佛語阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。」】（《長阿含經》卷3）我們從這一段經文的對話裡面，要知道：真正對 佛陀的供養，是要能夠對三寶生起正信、生起清淨信，而不是半信半疑；知道說：佛陀祂是究竟解脫者，祂是成就佛果者，是經歷百千萬劫的修行成就佛果。那麼今天 佛陀來告訴我們的佛法，也一定是能夠成佛的法，絕對不是只有成就解脫道的法，也不是只有成就人天善法；而是因為眾生的心量，依照心量而方便來解說、次第解說的。所以我們要信受 佛陀所說的法，以及信受 佛陀為不同根器的眾生所說的各種方便善巧的法門；我們要能領受，領受了以後要去思惟、要熏習，思惟熏習以後要進入修學，進入修學之後要如說而行。如說而行這項的層次，就像 佛陀所說的：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。」這樣的過程就稱為法供養，所以法供養才是真正對 佛陀的真正供養。
這裡面的如說而行，我們要看待說：是哪些內容叫作如說而行？譬如說：佛陀說要怎麼樣成就人天善法？成就人天善法，首要就是要懂得布施、布施的道理、布施本身必有福報。從布施必得福報這個道理，布施、持戒必能生天；生了天以後，生到天界不是解脫，而是仍然有它的過失、過患，因為還在生死苦中。要怎麼樣遠離生死苦呢？就要從苦、集、滅、道四聖諦來看待「什麼是真實的苦？」知道真實的苦以後，原來知道說要斷我見，斷我見以後繼而斷我執，才能夠解脫於三界生死之苦。那麼這些都要如說而行，也就是，想要求生天之福的，就要作布施或者說要受持五戒；想要求解脫的，就要開始知道：怎麼樣瞭解五蘊十八界的虛妄性，知道什麼是無明——有一念無明、有無始無明，要瞭解這些無明所引生的煩惱的過失，然後來斷除我見。當然，在瞭解這些過程以後斷我見，以及甚至於在解脫道上有所次第的初果、二果的實證，那個都不是佛法的真實精神，因為那個純粹解脫不是成佛的法。所以，要對 佛陀的這種法供養，並不是修解脫道，最後入無餘涅槃；因為這樣子，就等於是不懂佛法——不懂佛陀所說的法，而是只在於自己的求解脫。真正對 佛陀的法供養，就是要生起成就佛道的心，成就佛道的心裡面就要發無上菩提心；而且要知道菩薩道修學的次第內容，最後成就佛道的內容是哪一些，這樣如說而行。所以真正對 佛陀的供養就是法供養，要經由信受，然後領受，最後要修學、思惟，甚至於要一一的去實證。
但是，因為對於 佛陀所說的法，不能真實瞭解它的意涵，不能從經文的意涵就能瞭解，所以必得要去尋找真正的善知識；真正的善知識本身是否也是如說而行？是否依照 佛陀所說的法自己在實證？以他實證以後來講解、所說出來的佛法是否矛盾、是否如佛所說？所以善知識如說而行，我們就跟隨善知識來修學佛法，這樣子就是 對佛陀的真供養。
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