甲：「我們有一群經常開同學會的同學。」
乙：「年紀不輕了，還能聚在一起開同學會，真是不簡單。」
甲：「這一群同學，多是老板級的，眼睛長在頭頂上。」
乙：「被您這麼一說，讓我想起，曾經看過一篇文章提到，他朋友中被公認是佼佼者的那幾人，最後被人生困境所惑，竟然會無所適從而一個個都自殺了。
最近剛好看到一則有關『慢心』的佛典故事，可以試試拿這一則意喻深遠的故事給您的這些同學老板看吧！」
這一則深具睿智的故事，是在平實導師的「楞嚴經講記八」第255~257頁中看到，記載經中有關神通第一大目犍連尊者的真實事蹟，為了讓讀者享受故事中動人的情節，所以摘錄原文如下：
「有一次想要探索世尊梵音聲傳播的距離，所以就飛到須彌山頂，一樣聽得很清楚；於是又飛到大鐵圍山，還是聽得很清楚，他還想要飛到更遠的地方再試驗。這時 世尊以他心通知道大目犍連的企圖，不等他一一試驗，就直接以大神通加持大目犍連往西方飛行，飛到西方超過九十九恒河沙數的世界，去到光明幡世界，釋迦文佛說法的梵音聲依舊聽得很清楚。那時他看見一個很大的水池，水很清澈，他就停在水池岸邊，原來那只是光明如來喝水的水缽邊緣。
那裡的人們身量高廣，有幾位菩薩們看見了就稟佛說：『奇怪！哪裡飛來一隻小蟲，怎麼還穿著僧服呢？』光明王世尊才說：『這不是小蟲，而是東方過九十九江河沙數佛世界的娑婆世界，釋迦牟尼佛的弟子；釋迦文佛正在說法，這是釋迦如來座下神通第一的聲聞弟子，想要知道釋迦佛的音響徹遠到什麼地步而飛到這裡來的。你們別輕視他身量這麼小，你們的神通還不如他呢！』於是就吩咐目蓮尊者：『你變化大身及神通給他們看。』目蓮尊者就變身廣大，比那些菩薩們還要大，又顯現各種大神通，光明王佛就藉此把大家的慢心降伏了，那些菩薩們才不敢小看娑婆世界的釋迦如來，才知道諸佛化度眾生有很多方便。
目蓮尊者就這樣示現神通，降伏大眾的慢心，可是示現大神通以後，目蓮尊者的問題還沒有解決：『我要如何回到我的世尊座下？』因為現在都不知道自己究竟處於什麼佛世界，不知道娑婆世界究竟是在哪裡，實在太遠了，該怎麼回去？於是請求光明王如來幫忙。光明王如來要他向東方禮拜，稱誦釋迦牟尼佛名號及讚揚釋迦牟尼佛的功德，於是佛陀從娑婆世界放光照耀大目犍連，教他乘著佛光回來娑婆世界。這是目蓮尊者的糗事，我在這裡幫他出糗；但他不會生氣，因為這是經中講的真實故事，也是幫他以自己的糗事來利益大眾，幫助大眾對釋迦如來的功德增加一些認識，也算是成就也的功德。因為他已迴心成為菩薩了，凡是菩薩過去所犯的糗事，都不怕人家一再拿出來講；因為連他自己都常常發露出來說了，還有什麼難堪的？而且藉他的事相提出來講，也是成就他度眾的功德。」
故事中提到，神通第一的目犍連尊者，飛到西方超過九十九恒河沙數的光明幡世界，竟然被那個世界的眾生看成是一隻小蟲。就好像我們生活的世界，以人的身份，看到各種類小蟲一樣，是那麼的渺小卑賤，不自覺地以自我為尊，以萬物之靈的輕慢心，看待這些毫不起眼的小蟲，也常常不經心地踐踏著以地為家的它們。
所幸的是，自從來到「正覺講堂」學法之後，懂得每位有生命的有情都同樣擁有八識心王，依佛法正確的法理而言，每位有情都是「唯我獨尊」──以「如來藏為尊」一樣尊貴，一樣平等；而且親自見識到有許多菩薩的示現，他們的外表是那麼平凡無異，態度謙和又平易近人，所以再也不敢以外表的身量、扮相來衡量人了。
《金剛經》中有說，外表的身量不論再怎麼大，都不堪稱真正的大身啊！經中教導，每個有情都擁有一個平等的「大身」，這個「大身」本自平等，示現於三界六道、四聖六凡全然平等平等，不能有任何的增減、改異、變質，如同《心經》所述說的：不生不滅、不垢不淨、不增不減，就是在宣達同樣的法理！隨學真善知識熏聞正知見，了知生命存有的真實道理後，實在無法對人、對其它動物生起任何慢心的啊！
經典相關的教導，敬請參閱《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c23-25)
簡譯如下：
佛陀問須菩提：「假使有一個人，身如須彌山王那麼大，他這個色身算不算大？」
須菩提說：「非常大啊！世尊！為什麼呢？因為佛說非身，是名大身。」
只有「非身」──不是有物質形色的身，才能說是大身；有身體形狀，有物質邊際就不堪稱為大。然而佛說的「非身」到底是指什麼呢？當然是說「法身如來藏」！法身無形無色、性如金剛，有其真實之體性而亙古恆存、無法毀壞，萬法所依之身，故稱「法身」！而別別有情眾生也是依此「法身」而得成就「如來」道業，故稱「法身如來藏」！衪是一切世界中的最大身，沒有任何身比衪更大；由於沒有物質性的色身，名為「非身」！所以佛說「法身如來藏」是名大身。這就是經典中所說的：
《金剛般若波羅蜜經》卷1：須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b4-5)
──須菩提回答世尊：「如來您所說的人身長大，不是講人身長大，這樣才叫作大身。」
當我們的「意識」（第六意識）確實了解每個人都平等的擁有「如來藏大身──自心如來法身佛」的真實道理之後，請問我們這個老愛遍緣一切法、愛處處作主、主宰一切、自以為是的「意根我」（第七識）──恒時與四大根本煩惱「我痴、我見、我慢、我愛」相應的「意根」還「慢」的起來嗎？因為眾所不知的「意根我」還是須要依於「如來藏大身」藉五陰身的因緣，於種種六塵境界中與第六意識相配合才能存在而有作用啊！ ──《成唯識論》卷7：「意根總以八識為性。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 41, a13-14)。
每位有情眾生，天生愛主導一切的「意根我」並不是真實我，因為衪無法永遠長存，「意根我」於二乘解脫道之阿羅漢入無餘涅槃時，就必須滅除掉的；然而佛陀示現人間教導我們的「真實我」是能夠永恆自在存在的「如來藏大身我」啊！
經由佛法上有實修實證的善知識慈悲教導下，確實體解「眾生這個有形身縱然能夠如須彌山王那麼大，都是因緣生滅法，是會壞滅的，是故不能稱作大；如來藏是可以自己獨存，不需依靠眾緣而能恆時獨存，且能藉緣出生萬法，故是法身佛、是非身無限量的，因為非身就不會受有身、有限量所障礙，這才是大身」的道理；也自能知曉「眾生所知道的這個意識我、意根我」是無比的渺小不堪、短暫虛假，是無法與「唯我獨尊的如來藏」大身相比擬。有了正確的認知，於日常的行住坐臥之中再三思惟及現觀，自然而然的不會再自我膨脹 (大眾所認知的自我是意識我、意根我──沒有因緣和合，確實無法長存的)；也就會轉向永恆的真實我──只問耕耘不問收獲、虛懷若谷的如來藏大身我來學習－－如同飽滿的稻穗般低下謙恭，而逐漸收斂起對他人或其它有情眾生的歧視及自高自大的憍慢心，並且學習如來藏恆時等無差異、圓滿俱足的體性；真正佛法的受用，經由如來藏我的「永不生氣、永無慢心、永不棄捨眾生、慈悲喜捨」的無間斷熏習，日久功深自也能顯現在我們的行誼之中。
同時，為了讓我們能夠遠離惹人厭又會漏失法財的「輕慢心」，確實做到「滿招損、謙受益」的人生智慧，茲摘錄如下關於「慢心」自我遮障的經文啟示，提供有心讀者卓參：
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8：
「十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。」(CBETA, T19, no. 945, p. 143, c18-19)
《分別善惡報應經》卷1：
「復云何業獲報醜陋，有十種業。何等為十？
一恒起瞋忿。二恣縱慢心。三不孝父母。四恒恣貪癡。五毀謗聖賢。六侵奪[夌*欠]逼。七盜佛光明。八戲弄他醜。九壞佛光明。十行非梵行。如是十種獲報醜陋。
復云何業獲報端嚴，有十種業。云何十業？
一修慈忍。二惠施佛塔。三塗掃塔寺。四修嚴精舍。五莊嚴佛像。六孝養父母。七信重聖賢。八謙卑離慢。九梵行無缺。十遠離損害。如是十種獲報端嚴。」(CBETA, T01, no. 81, p. 897, a8-17)
《長阿含經》卷6：
「佛告婆悉吒，汝觀諸人愚冥無識猶如禽獸，虛假自稱婆羅門種最為第一，餘者卑劣，我種清白，餘者黑冥，我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。
婆悉吒，今我無上正真道中不須種姓，不恃吾我憍慢之心，俗法須此，我法不爾；若有沙門．婆羅門，自恃種姓，懷憍慢心，於我法中終不得成無上證也，若能捨離種姓，除憍慢心，則於我法中得成道證，堪受正法；人惡下流，我法不爾。」(CBETA, T01, no. 1, p. 36, c20-p. 37, a1)
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