為什麼生活中的佛法，要談到「佛藏」呢？什麼是「佛藏」，簡而言之，「佛藏」是法界最大的秘密，到底是隱藏著什麼樣的秘密，衪又與我們每一個人的生活、生命層次有什麼關聯呢？知道衪，跟不知道衪，對於我們的生命會有什麼樣的不一樣呢？敬請閣下看看以下聽經的部分心得分享。
《佛藏經》開講囉！只要是聽到極其勝妙的法義，末學就急著想和大家分享，希望大家都有福報速速前來一起聆聽。因為這真是一部放光動地、光明普照三千大千世界的經典，一切天魔外道聞之莫不恐怖毛豎、無所遁形；一切大乘佛弟子聞之莫不皆大歡喜、額首稱慶！此《佛藏經》即是諸佛之祕要、法藏，亦即「菩薩藏」，是我們每一個人的原鄉「第八識如來藏」──人人平等地擁有此「本來常住、不增不減」的成佛之心；所謂「是心是佛、是心作佛」的「心」，找到此心並依止祂，才是正確的實踐「菩薩道」；若不知、不信、不證、不依此心而修行，就是「心外求法」─外於第八識心而求佛菩提之法，永無成佛之可能；然因為當今末法時代，諸方大師誤導學人已久，且很嚴重，故 平實導師為救護眾生的法身慧命，而在宣說「滿漢全席」的《法華經》之後，接著就開示「麻辣川菜」的《佛藏經》，但《法華經》與《佛藏經》，都是教令眾生開示悟入「第八識心」的法藏，明說一切法都從第八識心而生、顯；故此時此刻，《佛藏經》對於成佛之道「提綱契領」的宣講，就顯得無比重要、當務之急。
若不是末學的文筆粗淺、智慧有限，真希望每天都能寫一篇詩歌或短文來讚歎 平實導師，然後到處張貼，這樣就有更多的人可來正覺講堂聆聽這千百年難值遇的聞所未聞法，才能瞭解真正的佛法是什麼？且懂得如何受用佛法於現實生活中，才不會學佛一輩子卻與生活無關，不知佛在何處、法是什麽，人生又何去何從？
為了讓學人能迅速融入大乘佛法的真實義，也為了護持 平實導師救護眾生的悲心成就更廣大的佛事，故而末學簡要摘錄這幾堂課聽聞《佛藏經》的點滴心得與大眾分享。
在《佛藏經》〈諸法實相品〉第一，末學所聞如下，若有錯漏之處，敬請指導：
「佛藏」是宇宙萬有的根源：
一切諸法莫不是「佛藏」亦即「如來藏」所有，「如來藏」才是主，「一切有情是客」，就好比「如來藏」是「一個客棧」，「有情眾生」是諸方客人，今天張四來住，明天李四來住，客人來來去去地更換，好比「有情眾生」生生世世在「如來藏的客棧」來來去去──此客就是眾生所執取的「五陰身」虛妄我，這個客身五陰只是「如來藏」的附帶品，生滅無常、終歸壞滅；然而五陰眾生卻不自知是客，而「反客為主」，強佔了「如來藏」的風光，成為迷途的羔羊而不自知。
所謂的「諸法」：
如果沒有「人」這個法，一切諸法甭提了，那麼「人」是指什麼呢？在佛法中，「人」是指由五陰(色、受、想、行、識)、十八界(六根、六塵、六識)所組成的，假使沒有「五陰十八界」，則無人天善法、二乘的解脫道及大乘的的大菩提法。
「五陰十八界」細說起來有很多法，地上菩薩要通達的「百法明門」除了第八識，其餘九十九法都是「五陰十八界」的法；若依《瑜伽師地論》的六百六十法，此論是菩薩的根本大論，除了「如來藏」，其它的法也都在「五陰十八界」中。因此〈諸法實相品〉開宗明義說到：諸法匯歸實相，亦即諸法就是實相，諸法是實相的一部分。
諸法在現象界始終有生有滅，因為「五陰十八界」是生滅無常；可是這「五陰十八界」都存在「如來藏、實相法界」中，我們不曾一剎那活在「如來藏實相」以外，不曾一時一刻外於「如來藏」；此經「如來藏」是常、諸法無常；諸法存在一世，此經「如來藏」連貫三世，前際無盡、未來無窮，永恆而不曾一剎那生滅。此經「如來藏」是諸法背後的實相，即是諸佛祕密法藏，稱為《佛藏經》。諸法是由「如來藏實相心」所生，故不能離「實相」而存，「實相」是諸法的源頭。「實相」就像是一棵大樹的「根」，諸法就像是大樹的主幹、莖、葉、花、菓，「不能離根」而生，是「根」所生，「實相」即是大樹的「根」。
佛陀在初轉法輪都說諸法有生有滅、有為有相。在二轉法輪般若時期則說：諸法無生無滅、無為無相。佛陀「初轉法輪」的「阿含期」，是從「此經如來藏」所生的五陰十八界生、住、異、滅，有為有相而說現象界「諸法」無常生滅相。到了二轉法輪「般若期」所說的是「現象界的根源如來藏」，如來藏是一切諸法背後的「常住、實相」，所以當諸法匯歸於此「實相如來藏」，諸法就無生滅、無住、無相。
末學在聽聞平實導師開示後，感概達賴喇嘛因為沒實證，而妄說 「佛陀說法，前後矛盾」，其實是達賴不曾熏聞三乘菩提正法，因而不如實知見、不如理思惟、不如法行持，故不能理解 佛陀是從不同的角度來說法。
達賴喇嘛在«西藏佛教的修行書»2001.3初版一刷，頁23 中說：
【如果從小乘的觀點，分析大乘的詮釋，必然找不到矛盾或不合邏輯的地方。反之，如果從大乘的觀點，檢查小乘的詮釋，必然發現許多不合邏輯的地方。】
又，達賴喇嘛在《達賴喇嘛談心經》初版，圓神出版社，二○○四年三月，頁113說：
【相較於唯識宗，中觀宗肯定《般若經》所說「諸法無自性」是了義。……對中觀宗來說，《般若經》仍然是假名安立，只有 中諸法空才是了義。】
可見達賴喇嘛全無般若智慧，只能從現象界的諸法虛妄來誤解經義，成為依文解義而不能實證的凡夫。並且達賴所說的中觀宗，乃是誤會龍樹菩薩所倡之中觀----龍樹菩薩所說乃是八識論的中道觀行，乃是證悟之後，現觀第八識不落兩邊、不一不異、不來不去、不增不減、不垢不淨……乃至無量的中道性。而非主張六識論的藏傳佛教應成派中觀的錯誤見解，落於斷滅論、無因論又兼具「常見」的附佛外道。
又在頁46中說：【因為《般若波羅蜜多經》強調空性，所以三轉法輪主要是為了利益那些傾向大乘法門，卻尚未能夠適當運用佛陀對自性空的開示而無法受益的佛弟子。】
這是不瞭解 世尊二轉、三轉法輪之深義，是顛倒事理之不如實說。(敬請參照http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1038/Book1038-3-3.htm)
從以上達賴的著書立說中可知，達賴不懂二乘人認為「五陰十八界」實有，而苦於現象界的無常，所以「從有入滅」，急於讓自我幻滅而入「無餘涅槃」；然而大乘人是「從有入空」(從「現象界」的「有」入於「如來藏空性」)、再「從空入假」──回到一切諸法有中(不執著於「實相空性」的「真如境界」，又回到現象界中，這樣才能行菩薩道，現觀一切諸法假有不實，乃由「中道如來藏」所生，所以諸法不離中道。這樣能雙照到「現象界」與「實相界」二邊、不離空假(不離空性如來藏 與 現象界)。無妨住於有相有為之境，卻使這能見聞覺知的心、轉依於無相無為無生滅的「如來藏」。
二乘從現象界來看一切法有生有滅，大乘卻從根源來說一切法無生無滅，二者之間完全沒有衝突與矛盾；因為只要實證，即知二乘與般若並無牴觸， 佛說三乘菩提、三轉法輪，並無任何矛盾之處。所以，學術研究與修行實證是有很大的差距。
我們的所作所為，不管是善法、惡法、不善不惡法，一概如實的被收藏、記錄、存檔在「佛藏」中，並形影不離的跟著我們，作為將來緣熟兌現因果的憑證，我們生活在人世間，世間資糧的豐饒與否，都是個人「如來藏」所現的「自作自受」；既然如此，佛藏與我們的生命有著不可切割的關聯，且當我們越來越淨化身、口、意行之後，「佛藏」中收藏的「種子」，必然也越來越清淨，必定得到好的果報，生命的層次也跟著提昇，這才是修學佛法的莊嚴佛土，因為「心地」才是真正的淨土，淨化「心地」才是根本之道，絕非著重興建富麗堂皇、金碧輝煌的佛殿而已。
總之，諸佛如來莫不由親證「佛藏」悟後起修。「佛藏」出生一切諸佛如來，是諸佛的本母，般若之母，這是一切修學「諸佛祕要法藏」的人，必須了解的，故應儘速參予絕無僅有的 平實導師開示的《佛藏經》的勝會。
最後，以 佛陀在「佛藏經」的末後偈語，作為本篇的結尾， 再次證明 佛陀凡有說法，不離第一義，以第一義詮釋諸法實相，令眾生真實契入：
《佛藏經》卷3〈10 囑累品〉：
「爾時世尊欲明了此事。而說偈言。
我所說諸法 隨順第一義
有為不堅牢 如夢之所見
我今說此法 呵責未來事
隨順第一義 防制諸惡人」
(CBETA, T15, no. 653, p. 803, c5-9)
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