舊曆年間，與好友相約到一處古蹟級的寺廟辦事，不經意的聽到一段對話~~
男居士說：「我已經出家十幾年了，我對佛法很瞭解了，不要再跟我講佛法了！」 (由於這位男居士身著「在家」衣服，所以與之對話的女居士，就有以下的提問)
女居士問：冒昧的請問，看您現在的穿著，您是後來又還俗了嗎？
男居士：我現在學的很自在，不要被外相綁住，一切法都是自由自在、平等的啊！我後面有三個人很麻煩，一直看著我。
女居士：？？？
要離開觀光勝地前，男居士又主動跟女居士說：「我後面三個人管我管的很嚴。他們是蓮花生、文殊、南海觀世音菩薩，要我不能有酸、甜、苦、辣；不能有喜、怒、哀、樂，很難修、很苦耶！」
聽完這位男居士心中的話，頓時感受到他修行的苦處，若要修到沒有酸、甜、苦、辣，的確很難，很折騰，好苦啊！因為我們與生俱來的意識分別心，本就是不離這些六塵的分別；若是知見與方法正確，修到最後，所有的問題，包括喜、怒、哀、樂，遲早會被降服擺平的，讓此心處於不再有任何情緒起伏的平靜狀態中；然而，要修到沒有酸、甜、苦、辣，是不可能，很難修的，怎麼說呢？
身為一位正常人，分別酸、甜、苦、辣是很自然的事，不能分別才是違反常態，若硬要把能分別的第六意識心修成木石一樣不能分別，這種反常壓抑的作法，當然是很苦的。所以這位男居士說，他的修行很難、很苦；換做是您，硬把能分別事物的意識心，搞成寒熱不知，酸、甜不分的狀態，既違反常態，且不能持久，又怎可能修行成佛呢，佛並不是麻木不仁、混沌不知的石像啊！為什麼會有這種錯誤的教導呢？這顯然不是正確的佛法。
因為他們把「法離見聞覺知」的意思弄錯了，其實，離見聞、不分別的法，是指眾生本有的第八識真心，衪無始劫來，從不與世間的六塵萬法相應，所以不去分別六塵萬法，也不在六塵萬法的見、聞、覺、知上有一絲一毫的執取；這是本來如此，而不是修來的。一般人錯以為將（第六）意識心壓制在不起念、不分別的一念不生中，就是不生不滅、不垢不淨的真心，錯以為不起語言分別的意識心就是無分別的真心；簡單的說，就是要將妄心修成真心，這是絕對不可能的；若無前六識妄心，就沒有分別事物的功能，又如何對現象界的色、聲、香、味、觸、法做種種分別、了知、領受呢，又怎麼多采多姿的活下去呢？因為生活中處處都要靠六識心來分別事物的不同面貌，才能充分的從事各種活動，您說是嗎？
所以，錯誤的知見，讓學人的修行陷入不合事實且毫無成效的掙扎中，必然是苦不堪言的！
敬請參閱
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✪我與無我~般若諸經所說之無我與我1/2
所以說「應無所住而生其心」的那個心，祂是本來就無所住，然後在無所住當中不斷地生其心。由於菩薩證得這個心，所以他才起了般若的智慧。而這個無住的心不是修行以後才無住，祂就是本來無住；所以你悟了以後，不是將那個有住的覺知心變成無住，而是悟得另一個無住心；悟了祂以後，祂仍然和悟前一樣無住，卻仍然和悟前一樣與離念靈知心的你同在，這才是真正的佛法--是本來就已和你同住、本來就無所住的另一個第八識；而不是把本來能分別的你變成不能分別的白痴一般。
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✪我與無我～般若諸經所說之無我與我2/2
證得這個《般若經》所講的「真我」，就是般若的總相智和別相智。如果你不證得「菩薩心、不念心、非心心、無心相心、無住心」，而以覺知心常常保持在不念一切法的狀況，那你就不是證悟般若的人；就算是覺知心常常一念不生，也仍然不是證悟般若，因為這個覺知心不是佛所說的「不念心」。你所證悟的般若，是從你證得那「本來不起一切念的心、本來就不懷念一切法的心、本來就不憶念一切法的心」，由證得這個不念心才能升起般若的智慧，般若的智慧就是這樣來的。而《大品般若、小品般若》、《心經》所說的般若，就是在講這個「菩薩心、不念心」的體性。祂是這種八不中道統統具足的心。而這個心不是心，不像心，這個才是真正的「我」。為什麼祂是真正的「我」呢？因為祂恆常不滅，無始劫來不曾起妄念，無始劫來不曾念佛、念一切法，永遠沒有我執、法執，又永遠沒有斷滅，永遠常住，這樣才是真正的「我」嘛！所以會斷滅的覺知心絕對不是真正的「我」；而這個真正的「我」卻一向離見聞覺知，一向沒有我見我執，無始劫來都是無我性，從來不變。
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