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三乘菩提學佛釋疑第5集
由正緯老師開示：解脫就是看破與放下嗎？
一. 看破與放下到底是不是真正的解脫？
什麼是看破？又什麼是放下？
是看破現象的幻景，而放下現前所現旳一切名利地位等，不去追逐，不做境界的奴才；這樣好比文學家所比擬的，像空中自由自在飛翔的鳥兒、還有水中自由自在游泳的魚兒般；但是試問鳥兒、魚兒解脫了嗎？有否解脫功德受用？
所以說，光是在環境裡面能夠自由自在地、灑脫地不受環境的限制，這個似乎不應該是解脫判斷的標準。
是不是真正的解脫，還是要回歸佛陀所教導我們的「解脫道」，甚至於我們可以用佛陀所教給我們的「佛菩提道」來判斷。
……
所謂心得自由自在這件事情，有沒有符合「斷我見、我執」呢？
這裡面是大有疑問的。
因為所謂的心得自由自在這件事情，當一個人在「我見」跟「我執」具足的時候，他的表現出來的表相，仍然可以表現出一派的灑脫自在的狀況，這個關鍵就在於說「我見」「我執」到底是什麼含意？
…
用三法印來作判斷的話，那我們就要問問看，所表現出來的灑脫跟自在有沒有符合「諸行無常」的原則？有沒有符合「諸法無我」的原則？有沒有節合「涅槃寂靜」的原則？
……我們如果光用「諸法無我」這件事情來作準則，來看的話，各位可以看到，如果在環境中灑脫自在的話，這個我到底在還是不在呢？真正的無我是徹底地否定一切我們在世間生活，所能夠體會到，所運用到的一切妄心的狀況，那些狀況都應該是劃歸在「我」的範疇裡面，所以哪怕是我們表現得灑脫自在，可是在灑脫自在自由自在之中，其實這個我還是活靈活現的在裡面裝神弄鬼。就如同我們剛才給各位舉的例子，天空飛的鳥跟水中游的魚，這個鳥跟魚，由於它們是傍生，如果它們沒有接觸過佛教的道理的話，那麼以牠們現在當成是鳥跟魚的狀況來講的話，那極有可能在牠們自由自在的飛翔，跟游泳的時候，牠們自己本身的我見跟我執，是一絲都沒有減少的。
二. 看破與放下有沒有符合「佛菩提道」的所謂「菩提」的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」呢？
……我們說當一個人對周圍的環境，能夠覺察到周圍的環境，是這麼樣的無所限制，以至於說他的心，可以感受到自由自在的時候，請問大家，這個心有沒有覺察環境呢？這個心當然是有覺察環境的，如果不能夠覺察環境的話，怎麼說的出這個心，是在環境中自由們在無所限制呢？所以既然這個心，是因為有覺察到環境，才能說的出自由自在的話，那表示這個心，覺察分辨環境的能力是完全顯現的，而這個分辨環境的能力，就是我們談的「意識」的基本功能。也就是不管您說的是細意識、極細意識、乃至於最最最最微細的意識，只要衪是意識，衪必定是具有意識基本上分辨環境、分辨境界的能力，像這樣子，這樣子標準來看的話，我們就應該要合理的懷疑，當我們所謂的在環境中感覺很灑脫自在，不受環境限制的時候，這個時候的心境，其實徹徹底底、完完全全，就是意識在呈現的，這個意識是不是清淨本心呢？當然不是啊！
……
三. 如果我們只是停留在「看破與放下」，如何在明心見性後，去開發本心的一切功能呢？我們又如何能夠成佛呢？
……
光是表相上的看破、放下、灑脫、自在，雖然在世間法上已經可以使得我們過的不錯，如果能夠做到這樣，也畢竟是世間法裡面的賢聖，可是這個還不是佛教講的真正的解脫。
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