第二節 印度佛教入藏
第一目 概說
佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的「苯教」
流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信
仰。到了唐代藏王松贊干布引進所謂的「佛教」，也就是天竺
密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國
教；為了適應民情，把原有的「苯教」民間鬼神信仰融入藏傳
「佛教」中，從此變質的藏傳「佛教」溢發邪謬而不單只有左
道密宗的雙身法，也開始帶有濃厚的地方鬼神信仰色彩。由後
來的阿底峽傳入西藏的「佛教」，雖未公然弘傳雙身法，但也
一樣有暗中弘傳。但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派
的「雙身修法」帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的
「藏傳佛教」已完全脫離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相
也都背離了，所以「藏傳佛教」正確的名稱應該是「喇嘛教」
也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛
教了。
印度顯、密「佛教」傳入西藏後，寧瑪、噶舉、薩迦、噶
當四派都承襲清辨論師的中觀自續派，因受阿底峽的影響而兼
弘中觀應成派。後來崛起的格魯派（黃教）則只承襲佛護、月
稱的中觀應成派。只有覺囊派承襲聖 彌勒菩薩及聖 無著、龍
樹菩薩的「如來藏」思想，另外成立大中觀派。後來達賴五世
取得政治權力，獨鍾中觀應成派，利用政治勢力，消滅其他各
派，格魯派在西藏地區便開始蓬勃發展，凌駕於各派之上。到
了西元一九六○年，達賴十四世流亡印度，於印度北方達蘭莎
拉成立臨時政府，於是中觀應成派的魔掌才伸向台灣，透過新
竹鳳山寺的「福智菩提道次第廣論」團體來弘揚，於是藏密喇
嘛教在台灣開始快速成長。在此之前，則只有印順等人獨力弘
傳應成派中觀邪見，不太被台灣佛教界接受；但在長期弘傳以
後，由於星雲、證嚴勢力坐大以後公開支持，再加上聖嚴法師
的非正式支持，昭慧才能漸漸有傳法的空間。但印順的思想全
部承襲自藏密黃教的應成派中觀思想，他的師父太虛大師一直
反對他的思想與說法，說他把佛法拆解的支離破碎了；他在台
灣的初弘期，也曾遭遇到佛教界的強烈批評，甚至慈航法師還
公開燒燬印順書籍的事件，並且公開的預言說：將來自然會有
人來收拾印順。如今印順的應成派中觀，已被佛教界證明全屬
常見外道的境界，全都以意識心為中心來解釋中道般若，具足
斷常二見。
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