華嚴聖境故人來

第四目 唯識與中觀皆是般若

如上所說，唯識與中觀，都是闡述中道實相之空性心，絕

非對立相互破斥的，而只是在修習過程上有先後次第、淺深廣

狹差異的不同。已證得空性心者都能現觀而知道，無論唯識或

中觀，都不離般若的範圍。菩薩證悟中道的實相如來藏，即能

現前觀察如來藏之中道體性，並且如實了知如來藏之中道義，

而得般若的總相智，領會確認如來藏真實不虛。非如未證悟之

前唯憑想像的：「如來藏體如虛空，無形無相，遍一切處，與

妄心和合運作無間等等。」菩薩證悟了如來藏，此時稱之為大

乘真見道位，正式進入大乘七住菩薩位，獲得般若總相智。菩

薩有了總相智，開始悟後起修，更進一步瞭解如來藏更細膩的

體性，而得般若別相智，稱之為大乘相見道位。這是 佛第二

轉法輪般若智慧的兩個層次，也就是大乘中觀般若。菩薩證得

總相智及別相智之後，還要繼續修學諸地菩薩所證的道種智，

此即是 佛第三轉法輪時唯識諸經所說的唯識般若道種智，屬

於成佛所賴的一切種智；道種智修證圓滿後，就稱為一切種

智，或稱為一切智智，就是發起佛地的智慧了。所以中觀與唯

識只是修學佛道過程中智慧的層次深淺廣狹與先後次第的不

同，同屬本識如來藏的妙法，二者之間並沒有相互牴觸之處。

聖 龍樹菩薩的中觀，到西元七世紀時分裂而且變質為：

以清辨為代表的中觀自續派，及佛護、月稱為代表的中觀應成

派。不論自續派或應成派，表面上都說是傳承自聖 龍樹菩薩

的中觀見，私底下卻都錯解及否定聖 龍樹菩薩中觀般若之意

旨，都是執六識論的謗法者。例如中觀自續派，立「意識」為

補特伽羅我，說：「一切法是分別假立名言，是無自性；雖

然無自性，但必有所依，是依意識的顯現才有一切法，所

以意識是一切法的根源；因此意識要不住斷常兩邊，不分

別諸法，才是證得根本無分別智。」可知中觀自續派雖然

承認有所依之根本識，但是卻把意識當成根本識，所以完全在

意識妄心上打轉，不知意識在眠熟等五位中就斷滅了，不離斷

滅邊；但他們又把意識認定為常住心，與常見外道一樣，又落

入常見邊，具足斷常二邊，已背離聖 龍樹菩薩八不中道不落

二邊的真義，也違背聖 龍樹菩薩所說一切法之因都是第八識

如來藏之意旨；卻外於如來藏而說一切法，所以中觀自續派是

邪見。

相對於應成派來說自續派還認為意識是一切法的根源，錯

把意識當作阿賴耶識來解釋。而中觀應成派則更是離譜，連諸

法的根源都否定掉了，認為一切法無自性，世俗諦無自性，勝

義諦無自性，一切法依緣而生、依緣而滅，故緣起性空。聖 龍

樹菩薩在八不偈中說：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮

佛，諸說中第一。」偈中早已破斥應成派無因論及斷滅見之

邪說，而中觀應成派追隨者鳳山寺所屬的「菩提道次第廣論」

團體，不論在家或出家眾，都還深信不疑，認為中觀應成派所

主張「一切法緣起性空」，是佛法中最殊勝、最究竟、最值得

驕傲的，認為只有中觀應成派的顯密法才是真正 佛說的正

法，認為中觀應成派的顯密法才是最快速成佛的法。「菩提道

次第廣論」團體之僧眾，不瞭解聖 龍樹菩薩《中論》之意旨，

無揀擇慧，一味追隨阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛等之邪見，否

定如來藏的中道體性，離如來藏而說一切法緣起性空，成為無

因論、斷滅見，由於故意毀謗蘊處界緣起性空諸法的根本因如

來藏，成就一闡提罪而不自知，真是可憐又可悲。

正覺電子報 第 41 期 第 78、79、80 頁