「大福從心生」這句話讓人看了很歡喜，因為沒有人會嫌福德太多的，而且是大福呢！即使是人天至尊的 佛陀，尚且示現為年老而眼力不好的阿那律尊者縫補衣服，何況是離成佛之道還極其遙遠的我們呢？而所謂的「大福從心生」是從「施主的殊勝」的角度來說的：
如《大智度論》卷32〈序品第1〉中云：
【菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨、無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。
如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也 。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。
問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？
答曰：良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。】
從上論述，所謂「大福由心生」，是從「施主的殊勝」的角度來說「大福從心生」──「福德多少，隨心優劣，因為『心為內主，不在田也』」；就是說如果自己修行越好來作布施，因為功德殊勝的緣故，那果報就越大；就以三界中「最殊勝的施主」當然歸 佛陀莫屬了，所以，舍利弗布施給 佛一缽飯，而 佛陀把這一缽飯布施給狗；結果是 佛陀布施給狗的福德比較大；雖然狗是貧窮田，但是因為 佛陀是最上的功德田，所以施主的殊勝會讓果報更加殊勝，這就是「大福從心生」的道理。就像經典上常提到 佛說祂自己布施給舍利弗，跟舍利弗布施給 佛，那還是 佛陀所得的功德比較大！
那如果自己的能力財物有限，也就是說要怎麼樣用少善根而得到無量的果報呢？我們同樣可以善用「大福從心生」的道理來快速增長福德。平實導師以 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》中的道理來教導我們，《瑜伽師地論》卷45〈菩提分品 第17〉中說：
「云何菩薩方便善巧，令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，捨微劣物乃至最下一麨團，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類；作是施已，迴求無上正等菩提。如是善根，物、田雖下，由迴向力感無量果。」
意思是說，菩薩要勸導眾生常行布施，即使用很少又很微劣的東西來作布施，甚至只以一小塊麵糰那麼少的東西來布施，而且又是布施給很下劣的福田像是螞蟻之類的畜生；這麼少劣物品的布施作完之後，只要把功德迴向求願成就無上正等菩提，也就是迴向求願自己能夠早日成就佛道；布施的物品還有布施的對象雖然都很下劣，可是透過迴向的力量卻可以使自己未來世獲得無量的果報。
從這裡我們就知道，當一個人把布施的功德迴向早日成就佛道時，就表示這個人的心早就已經是菩薩了，因為他決定要行菩薩道，所以發起菩提心；發了菩提心就是菩薩，就變成施主勝，所以即使布施的財物很少，布施的對象也很差，可是因為施主勝就能夠讓他的果報無量無邊！
既然發了成佛的菩提心，就是菩薩，就成為施主勝；這種「施主勝」的「大福從心生」勝於一切「辟支佛果」：
《優婆塞戒經》卷1〈1 集會品〉：
「「善男子！外道斷欲所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果，在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦膩吒諸天，皆大驚喜，作如是言：『我今已得人天之師。』」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1035, b6-16)
我們修行有很重要的一部分就是要讓自己越來越慈悲調柔，越來越解脫和清淨，成為施主殊勝，使得「施主的殊勝」而讓「果報更加殊勝」；同時，要以布施來利樂眾生，接引眾生一起發「行菩薩道成佛」的「大菩提心」，這其間必然必須懂得如何實踐「大福從心生」的道理。
(以上參考、取材自電子報第102期「次法」張善思居士。)
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