第二目 略說中觀
後人說，中觀派於西元三、四世紀為聖 龍樹菩薩與聖 提
婆菩薩師徒所創，是源於聖 龍樹菩薩的著作《中論》而得名。
其實聖 龍樹菩薩自己也不知道會被後人夤緣為「中觀派」的
始祖，如果知道了，一定是啼笑皆非，因為佛法唯一，無二無
別，只是淺深廣狹有異罷了。
《中論》開卷就說：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界
的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不
滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不
常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體
性。空性心體永不壞滅，由於祂本來不生故從來都不曾壞滅；
祂無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，
無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅
槃時祂也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟
果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及
五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身
心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五
蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身
心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是
事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來
有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死
了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而
如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無
死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出
三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入
三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來
就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五
陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被
祂所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾
外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說祂不入五
陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
如此透過五陰的因與緣而了知中道觀，因者即是如來藏，
緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以
聖 龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來
藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意
識為中心、為主體而思惟想像出來的，都無實體，都是想像假
名的虛相法，意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。《中
論》後面又說：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，
亦是中道義。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 33, b11-14) 從這四句偈
中，更可瞭解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切
法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣
而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無
實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來
藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。
正覺電子報 第 41 期 第74、 75、76 頁
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