第三目 略說唯識
未悟的佛門後人說，大乘唯識派大約在西元五世紀時，由
聖 無著菩薩及 世親菩薩兄弟所創，源於聖 彌勒菩薩《瑜伽
師地論》等著作。同樣的，聖 無著菩薩等並非有意創建派別，
只是後人不明佛法唯有一法，妄作分別而將他們扣上唯識派的
帽子而已，但是大乘佛法根本就沒有唯識派或中觀派可以區
分，若要區分也只是先後次第及淺深廣狹之差別而已。
「唯識」的意思是：眾生由於執著自我，依五蘊十二處十
八界來看，認為五根和五塵外境等實有，卻不知外境是眾生自
心所變現；或只知道境界無常生滅，因此又執我空及法空，而
成為惡取空。而唯識的「唯」，就是要破除心外有境的「有」；
唯識的「識」，是要破除因為虛妄的「有」而展轉出生的「空」，
而揭示實相「有」而體性「空」之真實義，由於這兩重意義破
有、破空，而因五蘊十二處十八界等三界有的虛妄而說空相是
無，或因五蘊十二處十八界的空相而說有相也是無，因而顯示
非有非空的中道觀。
又 佛三轉法輪時，《解深密經》很清楚的說明，無上無容
大法「阿賴耶識」，有三種自性：遍計所執性、依他起性、圓
成實性。唯識師認為，在大乘佛教思想中，諸法是空相，但是
諸法空相是有條件的，是依於有八種「識」的運作及轉變，而
說諸法是空相。八識是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿
賴耶。阿賴耶識是「根本識」，無生無滅；又是「藏識」，含藏
一切法種，前七識及一切法都由祂出生，前七識的染污種子也
由祂收藏；又是「持身識」，所以生命才能維持及延續不斷；
而阿賴耶識心體自性清淨，是圓成實性，性空而真實有，所以
又稱「空性」。末那識是遍計所執性，恆執阿賴耶識為內自我，
也恆執前六識及有根身為外自我；末那識是虛妄無實的，是無
始以來恆住不斷而遍計一切法，並執著一切法；末那識也是前
六識現行的所依緣，也是前六識運作時的所依緣，若無末那
識，前六識即無法現行；若無末那識配合運作，前六識即無法
運作，所以末那識在三界世俗法上來說，祂是實有的，在凡夫
位及菩薩位也都是通三世的，只有在聲聞、緣覺法的阿羅漢及
辟支佛位，才會在捨壽後滅除而不再現起。
前六識是依他因緣而生，非有真實不壞之自體，是依他起
性。又《楞伽經》說眾生心不離五法：相、名、分別、正智、
如如；相者，是一切法所顯示出來的形相、色像、處所等等，
函蓋我相、定相、法相等；名者，一切法相的名稱；分別者，
是不論是否有語言文字的了知及分別；正智者，如理作意的智
慧，真實的智慧，也就是透過相、名、分別的觀行，瞭解五蘊
十八界皆非實相，卻不離實相；如如者，即是實相，實相非有
相非無相，本身是無相卻不離世間相；證得實相才知實相是名
「空性」，無形無相又不離一切相；「空性」與眾生五蘊並存，
以十八界法示現祂遠離貪厭淨垢……等二邊的清淨自性，這就
是如如。三自性與五法的關係是：遍計所執是無常空而非真實
有，圓成實是真實有而非無常空，依他起則函蓋相、名、分別、
正智四項，圓成實是如如。唯識師依這五法三自性，而建立了
「非有非空」的中道義，又稱為「法相唯識宗」。以上略述唯
識非空非有的中道觀。
正覺電子報 第 41 期 第76、 77 、78頁
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