佛教典籍中結集般若精華的《心經》，是一部家喻戶曉，也幾乎是每一個佛弟子能琅琅上口的經典，可是又有幾個佛弟子能確實了知其中的真實義理呢？言簡意賅的「心經」，在佛門中可真謂「三歲孩兒能琅得，八十老翁解不得」！
回想多年前的自己，不正也是如此不解日日課誦的「心經」嗎？念誦了十幾年的《心經》，不但完全不明白箇中義理，更好笑的是，我一直「依於自以為懂佛語的想法來解讀佛法」，更因没有如理的智慧，故「不知依於佛法真義來體會佛法的般若」，落於自以為的「依語不依義」的錯誤知解裡，把原來富涵「了義」的「心經」，自以為聰明的以己意思惟偏向「不了義」的法道上去，當時不知「不了義」的法是截斷「生命的根源」的，而教導「了義的佛法者」絕對是可以依 佛陀教示傳授親證「生之所從來、死之所從至」之生命根源所在，我們的生命是因為有一個不生不滅的「根源」，才能生生世世得以讓我們有所依止而賡續不斷，而當時的我確信宇宙間絕對是有一個根本因存在的，就好像世間人所說的「事出必有因」的道理一樣，只是無法如理的去尋覓不生不滅的「根」源──即「生命實相」──即禪宗祖師所稱謂的「本來真面目」，竟自高自大的把會生滅的「樹枝」當成不生不滅的「根源」──「生命實相」。
可悲的我以錯誤知解孤芳自賞了 佛法數十年，當然對照研讀經書一再的偏離正道正法，最後落得不敢肯定承擔「自創的佛法」，所以「自以為」生活中有佛法，事實上，是與「真實佛法」不相應的，所以在現實生活中難以融入佛法的智慧來應對，多是用逃避的方式來處理世間事；更離譜的是竟把《心經》的：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，當作是 觀自在菩薩已做到「四大皆空」，是異於無知的世間人，是很有智慧能放下一切的菩薩行者，而心中所以為的放下一切，是認為放下世俗煩惱的貪、瞋、痴就是一切的佛法，所以啊！「放下！放下！再放下！」是我學佛的指摽，只要有大、小俗事就跪下來祈求自以為是的觀自在菩薩化解，讓我凡事都能消災解厄，任何事都能得到觀自在菩薩的加持而平解放下，如此我就可以心無罣礙無有恐怖的應對世間煩雜等事物，從此消遙無煩惱纏身，就如同觀自在菩薩一樣有智慧一樣自在。
相信絕大多數的學佛人，至今仍和當年的我一樣，懵然無知佛法，只是一味的追求「放下貪、瞋、痴」求保平安度日，以為「貪、瞋、痴」就是全部的佛法，不知真實了義的佛法是什麼？也根本無從了知佛殿中所供奉「菩薩的真實義」是什麼？ 對於令佛弟子們所欽羨的佛菩薩的智慧是什麼？智慧是從何而來？智慧的可貴處是什麼？佛法中所學的真實智慧對於生命的意義又是什麼？……等等諸多與生命存在息息相關的意涵完全無知？！完全沉浸在自以為是的佛法裏頭，或是被人誤導教錯的佛法裏，無法學到真實義的佛法智慧，致生命還是茫然一片，無所依止，極度的痛苦不堪。
推究原因，是一般學佛人深切體認世間的苦而轉入佛門初學佛法時，學不到如理如法的 佛陀所教示的正知見，關鍵就在於沒有學到「正知見」，多只是一味的學打坐與散亂心唸著 佛陀聖號，有不少學佛者自己表態，縱學佛多年，也是没有學到什麼智慧且煩惱還是一大堆，如此在外門所學的佛法，多以如石壓草的方式逃避世間諸多煩惱，只能壓抑住煩惱而無法觀察煩惱的虛妄以及它的來源而據以漸次究竟解決煩惱問題。究其潛在原因，是不解出生煩惱的根源「生命實相」之所在。
幾經一再的跪求大慈大悲 觀世音菩薩，才有因緣聽到「心經」精彩的演述，方知道佛法與我的緊密關係，才發現，先前的誤會可大了，觀世音菩薩一定笑我：你這個傻弟子啊！什麼時候才能悟入本心(即真心生命實相)第八識而真正悟後起修，學習每一個人本自俱有的「自家寶」──所有生命的內涵呢？
如今經過上課以來一再的熏教及學習，方知觀世音菩薩與觀自在菩薩是有不同意涵的，我們先來說觀自在菩薩，其意思是說明：我們有能觀的妄心與所觀的真心，要用能觀的妄心來觀本來就自在的真心第八識，能觀的心是我們的見聞覺知心，也就是意識妄心，用能觀察的意識妄心觀察到另有一個永遠不壞堅固無比的金剛心、而且無始以來就消遙自在的第八識真心生命實相，世間人所想追求的「永恒」就是衪啊！這才是觀自在菩薩的真實義啊！
當您用您的妄心找到第八識真心生命實相，就能觀察到第八識自在真心是於六塵萬法無覺無觀的心，不像世間人總是要人家注意他的存在，有時多關愛他，多為他好一點多調教他一點，希望他有光明的前程，他又不能感恩接受改過而嫌您嘮叨，如果您少提醒他一點，他又說您不關懷他、不在意他；但是我們的真心衪，衪如同小孩般的單純可愛，您交給衪什麼，衪就在時節因緣成熟時，吐還給您您曾給衪的東西，所以命運裏所呈現的東西，都是來自自己的造作與創造，不能怪任何其他人，但是我們這個衪衪又從來不墮見聞覺知中去分別，所以自然不受苦樂，不起憎愛，於三界六道都自在！我們每一個人的衪(真心)是一直以來就絕對没有煩惱，是不可思議解脫的心啊！
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