華嚴聖境故人來

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 第三節   繫念思惟念佛法門的相關教證
 
《佛說大乘無量壽莊嚴經》、《大阿彌陀經》上面所說的讀誦演說思惟念佛法門，也跟繫念思惟有關，介紹讓大家知道：原來念佛法門有很多種，可隨自己相應的方法來修學皆可成就。

在《佛說大乘無量壽莊嚴經》卷三說：

佛告慈氏：「若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，以此經典書寫供養，受持讀誦，為他演說，乃至於一晝夜思惟彼剎及佛身功德，此人命終速得生彼，成就阿耨多羅三藐三菩提。」

在《佛說大乘無量壽莊嚴經》這段經文中，佛告訴 彌勒菩薩：如果有四眾弟子、或是天龍八部、人、非人等，能夠書寫這一部《佛說大乘無量壽莊嚴經》來供養，或是能夠受持讀誦這一部經，為他人演說這一部經；那這些人臨命終的時候，都能夠迅速往生到極樂世界去。如果前面這些功德善法，你都不能夠去修學，可以改為修學比較淺的念佛法門：乃至於一晝夜思惟彼剎佛身功德（就是要一天一夜來思惟極樂世界，思惟阿彌陀佛的功德，就跟前面所講的繫念思惟一樣，就是這一日一夜想念、思念、記住、思惟極樂世界，思惟阿彌陀佛的功德），這個人在命終也能夠順利生到極樂世界。

接下來在《大阿彌陀經》有一段經文，釋迦世尊說：

當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經百歲；眾生值遇，無不得度。若有眾生，於此經典書寫供養、受持讀誦，為人演說，乃至晝夜思惟佛剎及佛身功德；臨壽終時，佛與聖眾現其人前，經須臾間即生彼剎。

這裡 佛又說未來世，就是正法、像法、末法已經過了，佛法也開始消失，三乘菩提的聖道已不被眾生所信受，眾生也不喜歡、不樂於修學三乘菩提的聖道；甚至已經沒有人能夠親證三乘菩提的聖道（比如說斷我見、證我空或是證第一義）的時候，釋迦如來因大慈悲心，哀愍眾生，以威神力特別留下這部《大阿彌陀經》，多留住一百年，讓有緣的眾生能夠遇到；眾生遇到這一部經，若能書寫供養、讀誦受持、為人演說，都可以得度，都能夠順利往生到極樂世界。如果前面講的這些功德都沒辦法去做，那你一日一夜思惟極樂世界，思惟 阿彌陀佛的功德，也是可以順利往生到極樂世界，這個也是一種思惟念佛的方法。

《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面所提到的一心求生念佛法門，這個也跟繫念思惟念佛有相關。在《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面有說中輩、下輩生人，下輩就是三輩生人裡面的下品往生的人。經文中是這樣說：

其三輩者，其人願欲往生阿彌陀佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、然燈、懸雜繒綵，作佛寺、起塔、飯食諸沙門者；當斷愛欲，無所貪慕；得經，疾慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨。如是法者，當一心念：『欲往生阿彌陀佛國』，晝夜十日不斷絕者，壽命終，即往生阿彌陀佛國。

這裡說的是屬於下品往生的有緣眾生，因為是下品往生，都是造惡業、造罪業的少善根福德的眾生，他們如果想往生極樂世界，由於在世往往都沒有因緣修集種種的布施、修集種種的善根福德；他們沒辦法去燒香、散花、燃燈來供養三寶，也沒辦法懸掛種種彩色的幢幡，或是作種種的法會來度化眾生，也沒辦法起造佛塔、舍利塔讓眾生來禮拜供養，也沒辦法布施飲食給沙門，來修集種種的福德資糧。而他又想往生極樂世界的話，要怎麼辦呢？經文上面說，他若有因緣得以聽聞這部經，「當斷愛欲」，就是要暫時斷除愛慾，對男女情愛不貪戀愛慕，要趕快生起慈悲心、生起精進心，然後行忍辱行，不當瞋怒；然後受持八關齋戒，使身心清淨。能夠這樣的話，要「一心念：『欲往生阿彌陀佛國』」；這裡講說要一心想著，要往生 阿彌陀佛極樂世界，這樣來想念、思念、憶念，同樣是繫念思惟的道理；然後一直想，沒有離開過；經過十日十夜，就能夠在未來壽命終了時，順利生到極樂世界。這就是一心求生念佛法門，也跟繫念思惟有關。

同一部經的經文又說：

至要當齋戒，一心清淨，晝夜常念「欲往生阿彌陀佛國」，十日十夜不斷絕；我皆慈哀之，悉令生阿彌陀佛國。

這一段經文說，像剛剛一樣十日十夜一心想著要往生 阿彌陀佛極樂世界；你能夠這樣做，我釋迦牟尼佛，就會慈悲哀愍，讓你在將來捨報的時候生到極樂世界去。所以這裡是指 釋迦牟尼佛祂幫助你往生到極樂世界，所以有時候也不一定是阿彌陀佛來接引；有時候是因為其他佛或大菩薩因慈悲眾生，施設種種方便，當因緣成熟時，就如同此經所說，由 釋迦牟尼佛或大菩薩們幫助你順利往生到極樂世界去。

接下來還有一段經文，它是這樣說：

有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道，十日十夜者。殊使不能，……當絕念去憂，勿念家事，莫與婦人同床，自端正身心，斷於愛欲，一心齋戒清淨。至意念生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕者，壽終皆往生其國。

這裡講，如果前面那個十日十夜一心想著要往生極樂世界，這樣的專精行道你做不到的話，可是又想往生極樂世界，那你要怎麼辦才能順利往生？因為有些眾生他世間事務比較繁忙，或因為自己的心多妄想、多煩惱，無法十日十夜來專精行道，可是他又想往生極樂世界，那有什麼辦法？這一段經就說：那也可以！但是你必需要一日一夜來努力用功；在這一日一夜中，當絕念去憂，勿念家事；也就是要斷絕世俗的雜念，去掉種種世俗的煩憂，然後不掛念家事，不跟婦女同床，也就是在這一段時間裡面要斷除男女情欲。這樣一心齋戒，就是受持八關齋戒使身心清淨，「至意念生阿彌陀佛國」，在這個一日一夜當中要一心想著，要往生到 阿彌陀佛的極樂世界。這樣一日一夜一直想而不中斷，那這樣臨命終時也能順利往生。所以這一部《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》裡面，所提到的一心求生念佛法門，這個也跟繫念思惟念佛有相關。

《無量壽經》裡面所講的一向專意及十念求生、一念求生念佛法門，跟繫念思惟念佛也有相關。在《無量壽經》的卷下有說：

下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。

這段經文提到下輩者，就是這些造惡業的眾生，他們少善根福德，可是又想往生到極樂世界的話，要怎麼辦？當發無上菩提之心，就是要發這一個四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成；發這樣的四弘誓願，然後還要發願去極樂世界那裡跟佛學法修道，求明心見性以後回來娑婆世界廣度眾生，這個就是發無上菩提心。發了這個心以後會有兩種情形：

第一種，如果能夠的話，你就一向專意；一向專意就是說你一心想著一件事，心中不懷疑。想什麼事呢：「念無量壽佛，願生其國。」也就說要想念 無量壽佛，發願要往生極樂世界。你就把這件事放在心上一直想著直到命終。這是第一種情形，這樣就能夠順利往生。

第二種情形，就是有的人沒辦法一直想著，因為他要忙很多的事，或是他的心比較散亂、妄想比較多，沒辦法。那佛在這裡又說第二種方式：如果做不到一向專意的話，乃至十念就好；就是說你最少要起十個念頭，具足十個念頭，想念 無量壽佛而發願要往生極樂世界，這樣也能夠順利下品往生。

在《無量壽經》同一段經文下面又說：

若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生其國，此人臨終夢見彼佛，亦得往生。

這是第三種情形，也就是說前面發了無上菩提心之後，如果偶而聽到人家說比較深妙的佛法，在講明心見性的法或是講第一義經典的法；那你聽聞以後能夠「歡喜信樂、不生疑惑」，能夠生起歡喜心，樂於相信而不會懷疑。若能這樣的話，這個人乃至一念，乃至只要生起一念，想念 無量壽佛，然後以至誠心發願要往生極樂世界。只要有這麼一念來想著 無量壽佛，然後以真實誠懇之心發願要往生極樂世界，那這個人臨命終的時候也會好像睡著作夢一樣，在夢裡也會看到 無量壽佛；這時候他就能夠想起念佛求往生的正念，也能夠跟 阿彌陀佛到極樂世界去了。

《無量清淨平等覺經》裡面也有提到十晝夜一心求生念佛法門，跟繫念思惟念佛也有相關。在《無量清淨平等覺經》上面也有說：

佛言：其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、然燈、懸繒綵、作佛寺起塔、飲食沙門者，當斷愛欲、無所貪慕、慈心精進；不當瞋怒，齋戒清淨。如是清淨者，當一心念「欲生無量清淨佛國」，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國。

這裡也是一樣說下品（ 下輩）往生的人，這些造惡業的眾生如果想往生極樂世界，也是一樣要繫念思惟，心一直想著念著「欲生無量清淨佛國」，想念著「我要往生極樂世界」，一直想而沒有離開過，持續十個晝夜，雖然沒有修集過什麼福德，那這樣也可以往生極樂世界。

《大阿彌陀經》卷上有一段經文說：

若有眾生，聞此光明威神功德，日夜歸命，稱讚不已；隨其志願，必生其剎。

這裡說如果有眾生，聽聞過 阿彌陀佛的光明、威神……等種種的功德，然後日夜歸命、稱讚不已。只要你能夠不斷的以種種言語、偈頌，稱讚 阿彌陀佛種種的功德，稱讚完就歸命 阿彌陀佛，歸命完就發願要往生極樂世界。然後這樣一日一夜不斷的重複，稱讚、歸命、然後發願求往生，這樣一日一夜不中斷，這樣也能夠在未來捨報時順利往生極樂世界。也就是說你要思惟 阿彌陀佛的種種相、好、光明，把它分成一小部分一小部分來稱讚；思惟種種威神或是思惟種種的功德，把它們也分成一小部分、一小部分來稱讚。當每一小部分稱讚完，就歸命 阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界；再換另外一小部分來稱讚 阿彌陀佛，稱讚完就歸命 阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界。這樣不斷的重複修行一日一夜，也一定能往生極樂世界，所以這裡講的稱讚、歸命、發願，也都是跟繫念思惟有相關。

經由前面所舉的淨土經教解說，相信大家對繫念思惟念佛法門，已能更廣泛的認識。確實在很多部經典都已經說明，繫念思惟念佛就是一種念佛法門，而且大部分的念佛法都跟繫念思惟有相關。所以各位菩薩念佛如果要能夠有所成就，希望能夠順利往生極樂世界，一定離不開繫念思惟，大家也要瞭解這樣的一個正知見。

此外有人雖然往生到極樂世界去了，卻是胎生，叫作邊城胎生。這是因為這位念佛人，在世的時候雖然修學種種的功德善法，也發願念佛求生極樂世界，可是後來卻有懷疑的心、有後悔的心，在心中懷疑：種種布施、種種的善法修學，未來世是否有福報？懷疑是否有 阿彌陀佛、有極樂世界？懷疑是否真有人能往生此清淨佛國？懷疑大乘經典所說甚深微妙之法，後悔他在三寶上面所做的種種布施。雖然爾後也陸陸續續還有念佛求往生的心，可是往往暫時相信，暫時不信。就是有時候他相信就念佛發願求往生，有時候不相信就會懷疑、後悔，他的心志、心意始終是猶豫不決，猶豫不定。

那這一種人他在臨命終的時候，佛也會化現在他的面前讓他看到，這時候他雖然嘴巴不能夠說話了，可是他的心仍然是歡喜的。因為看到 阿彌陀佛來了，所以會慚愧，會懺悔他所生起的懷疑的心、或是後悔的心；也因為懺悔的關係，他也能夠跟隨 阿彌陀佛到極樂世界去。可是他只能夠生到邊地七寶城中，所以就叫作邊城胎生，不能夠生到佛前。雖然是邊城，也是很殊勝的，那裡跟娑婆的忉利天宮是一樣的廣大殊勝；只是在那裡一時還沒辦法離開，必須待在裡面一段時間，只能夠看到佛光，可是見不到佛、也見不到菩薩、也見不到聲聞，也沒辦法聽聞種種的經法，那這個就叫作邊城胎生，都是因為心中懷疑所致。

所以我們修學佛法絕對不能夠後悔，也不能夠懷疑，因為「信是道元功德母，能夠長養諸善根。」也就是說有信的話，才能夠生起種種的功德善法；尤其是念佛法門，必須要有絕對的清淨信、絕對不懷疑的信，才能夠順利往生到極樂世界。而繫念思惟念佛法門，可以各種知見，推求、判斷 阿彌陀佛及淨土之義理，進而認識瞭解；也可以智慧觀察 阿彌陀佛及極樂淨土之功德，進而心得決定，不懷疑。所以繫念思惟念佛，是一種容易起信的念佛法門，這一點大家也要瞭解。

此外有人說：「經中有言『不可以少善根福德因緣得生彼國』，所以不是很容易就能往生極樂世界。」這是因為 佛恐怕眾生曾聞 佛說過「下品往生者臨命終時遇善知識，為他說法教令念佛，臨終十念即得往生」，就想：「那我現今壽命未盡，還可以玩樂放逸。」為遮止此過失，故言「不可以少善根福德因緣得生彼國」。因為淨信的善男子、善女人平時對念佛法門已有信願行；也因平時修行念佛法門，已除滅八十億劫生死重罪，臨命終時必可順利往生淨土。所以念佛發願求往生極樂世界，決定是在這一生即可成辦，大家不需擔心；應該要努力的是：如何讓往生的品位可以提昇？