簡單地說，在人間如果不殺生、不偷盜、不邪婬以及能行布施等十善業，捨壽後才有因緣可以往生欲界天；而欲界天有六種不同的層次，會往生到哪一層天，其中最大的影響因素就是跟男女欲貪減少的程度有關。平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中開示：
想要往生六欲天中，都有一個共同的前提，就是都要修十善業，不是只有這段經文中所講的六種不同層次的貪欲減少的境界。……若是不修十善業，單單是寡欲清心，還是不能往生六欲天中.
第五層天—樂變化天人—只要男女彼此相視而笑，男女欲的熱惱就消除了，第六層天—他化自在天—則只要雙方兩眼相互交會，男女欲就獲得滿足了。這些在《起世經》和《瑜伽師地論》中都有說明。譬如《瑜伽師地論》卷 5：
復次，婬欲受用者：諸那落迦中所有有情皆無婬事。所以者何？由彼有情長時無間多受種種極猛利苦；由此因緣，彼諸有情若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會。若鬼、傍生、人中，所有依身，苦樂相雜故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出；欲界諸天，雖行婬欲無此不淨，然於根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會熱惱方息；如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱熱惱便息。知足天，唯相執手熱惱便息。樂化天，相顧而笑熱惱便息。他化自在天，眼相顧視熱惱便息。
也就是說，在地獄中的有情，大多數的時間都在領受著劇烈的痛苦，所以根本就沒有機會生起婬欲之心，更何況是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人間，有苦、有樂相互摻雜的狀況就會有婬欲生起，男女二根相互交合並且會有不淨流出；而欲界天的下二天中，雖然有男女二根交合行淫但沒有不淨流出，只在男女二根中有風氣排出，男女欲的熱惱便得消除（四天王天的天人和忉利天的天人都是像人間一樣，有男女二根兩兩相交，男女欲的熱惱才能消除）。但是，夜摩天則只要擁抱就夠了，兜率陀天則是牽手，化樂天則是相顧而笑，他化自在天連笑都不必了，只要互相看一眼就行了。
佛陀在《楞嚴經》中就開示過，欲界天的天人對於「男女欲」貪愛的程度，是越往上層的欲界天，對男女欲就越淡薄，如果能夠遠離欲界的種種欲貪而證得初禪，捨壽後就能夠脫離欲界的繫縛而往生到色界天中。接著我們來看看經典中的開示，《楞嚴經》卷 8：
我無欲心，應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟；命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越；命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交；自此已還，名為欲界。
此段經文 平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中的白話解釋如下：
我的心中本無行欲之心，只是回應你而共行婬事，於床上橫陳行事時無心領受，所以味如嚼蠟；命終之後出生於超越欲界四天事物而能自行變化的境界中，像這一類人名為樂變化天。沒有欲界世間之心，只是如同世間人一般行於婬事，於婬行的事情中互相交合時，心境是清楚而不迷戀地超越的；命終之後普遍地可以出離及超越「能變化天」及「不能變化天」的境界，像這樣的一類人名為他化自在天。阿難！像這樣的六天有情，身形雖然出離了心動的境界，然而心的行跡仍然與婬欲或多或少都有交錯；所以從這個他化自在天開始往人間而還，全都名為有欲的世界。
此中真實的義理，平實導師在《楞嚴經講記》第十三輯中有詳細的解說，有興趣深入瞭解的學人可以詳細閱讀思惟，定能獲益廣大。
由經論中所開示欲界六天的境界，我們可以清楚知道，欲界諸天越往上層的境界婬欲越淡薄，若是到了色界的初禪天，就說是離欲的境界（離欲界欲），色界天人根本沒有男女的差別，當然連想看異性的念頭都不會有了，更何況會有等而下之的婬欲諸行呢？而現今的「假藏傳佛教、西藏密宗喇嘛教」主張男女雙修可以即身成佛，從如此邪謬的教理，就可以確定喇嘛教所傳的法絕對是欺騙眾生的！因為「菩薩見欲、如避火坑」，欲界六天中的上四天，就已經不會有男女二根交合的欲望了，而且連證得初禪的外道也都遠離婬欲了，何況是已經離欲證得解脫並且又具有道種智的地上菩薩，怎麼可能還會想要修男女雙身法！更甭說是妄想以此不入流的、欲界最粗重的，男女欲貪的婬行二根交合之法，來誆騙世人說能夠以此而「即身成佛」！
因此我們就可以知道，欲望越少福報越好，相對來說修行也越好！
《正覺電子報第120期 第95、96、97、100、101頁》
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