佛法中之兩大甘露法門(3/6)──
「解脫道與佛菩提道的差別」1/4~「果證與度眾多寡不同」
在簡單介紹過佛法中的這兩大甘露法門以後，為了幫助大家能夠進一步的瞭解這兩大甘露法門，也就是「解脫道與佛菩提道之間的差別」，因此我們把它分成五個部分，來為諸位菩薩作詳細的介紹：
第一個部分是：「所得果證高低不同」。所謂「佛菩提」又稱為「大乘菩提」，或者「大菩提」。我們如果以 世尊在《法華經》中的譬喻為例，就知道說 世尊用「大白牛車」來比喻大乘菩提。而菩薩修學這個大乘菩提，可以到達究竟成佛的果位，因此大乘菩提也就稱為佛菩提。意思是說，由於成佛的時劫非常的久遠，所以菩薩在這長劫的修行過程當中自度度他，行菩薩道，可以廣度無量無邊的眾生，由於這大白牛車可以運載廣大的眾生，因此也稱為「大乘菩提」。而這大乘菩提所修、所行、所證的內涵是至高無上、究竟無比的勝妙，它不共二乘定性無學，所以也稱為「大菩提」。然而這大乘菩提所修證的內涵，包括了解脫和佛菩提的智慧，因此二乘菩提其實是含攝在佛菩提道當中；二乘菩提只是佛菩提修證的一個局部內涵，如果我們只修學二乘菩提，頂多只能使人成為阿羅漢，而無法使人成佛。假使有人要問說：「為什麼二乘定性無學所證的菩提，只能使人成就阿羅漢、辟支佛果，而無法使人成佛呢？」那是因為二乘菩提所覺悟的智慧，只能出離三界分段生死的解脫果，而不能使人成就究竟的佛道，因此說二乘菩提不能稱為「佛菩提」。
以上所介紹的是從「所得果證之高低」來說這三乘菩提的差異。也就是說，佛菩提可以使人到達究竟成佛的果位，而二乘菩提則只能使人成就阿羅漢、辟支佛果，只能出離三界的分段生死，而無法使人成佛。接下來，我們繼續來說明，佛菩提道與解脱道的第二個差别。
第二個差別是：「所度眾生多寡不同」。各位菩薩，我們知道，二乘定性無學如果捨壽的時候，就一定會入無餘涅槃；入無餘涅槃的時候，六根、六塵、六識等十八界俱滅，盡未來際永遠不再受生於三界之中，也就是說永遠就會消失在三界之中了，因此二乘定性無學只能在捨壽前隨緣度眾而已。而他們所度的眾生也只能證得二乘菩提，而這些所度的弟子在未來捨壽時，同樣是會入無餘涅槃，不能像菩薩一樣盡未來際度化眾生成佛；所以說二乘定性無學所能度眾生出離三界者，數量十分的有限。如果從這個角度我們就知道，由於二乘定性無學所能度化的眾生非常的有限，因此說二乘菩提不能稱為「大乘菩提」。
而大乘菩薩則不同於二乘聲聞行者，大乘菩薩在證悟之後，不論他是否已經證得有餘涅槃，他一定會發起菩薩的大悲願來，發願生生世世常住世間，自度度他永無窮盡。由於這樣的悲心，所以菩薩永遠不入無餘涅槃，因此在成佛的三大無量數劫過程當中，可以廣度無量無邊的眾生，就如同《法華經》中的大白牛車一樣，因此才會說這個佛菩提，又可以稱為「大乘菩提」。
大乘菩薩在證悟生命實相以後，以親證實相心如來藏為基礎，必須歷經菩薩十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等菩薩五十二階位的修證過程。也就是，必須歷經無量無數劫的「難行能行、難忍能忍」的勤苦修行之後，具足了般若總相智、般若別相智以及一切種智以後，然後加修無量福德，等到福德和智慧都具足圓滿了，才能成就究竟的佛道。所以說，一切菩薩在成佛以後，應身雖然示現有滅度而入無餘涅槃，但是祂三十二大人相、八十種隨形好的莊嚴報身卻永不入滅，永遠在十方世界為諸地菩薩宣說一切種智，盡未來際永無窮盡，所能度的眾生無量無邊不可計數。
各位菩薩，從以上的說明，我們就可以看得出來，這三乘菩提所能度化的眾生數量，顯然有很大的差別。二乘菩提行者僅能在捨壽前隨緣度化少數有緣的眾生成就聲聞菩提，而不能盡未來際度化眾生；而菩薩則可以盡未來際度化眾生，乃至於成佛以後亦復如是，永不入無餘涅槃。從這裏我們就可以看得出來：二乘菩提和大乘菩提，這兩者所能度化的眾生數量實在是天壤之別啊。各位菩薩，假使我們以恆河中的一粒沙來比喻二乘菩提所能度化的眾生數量，而大乘菩薩所能度化的眾生就好像是無量無數恆河中的所有沙了。各位菩薩，經過這樣的比對，您是不是對佛菩提道與解脫道所能度化的眾生數量，有了比較鮮明的印象呢？
在說過解脫道與佛菩提道「所度眾生多寡不同」之後，接下來，我們要從第三個部分，也就是「所證智慧深淺不同」的角度來說明解脫道與佛菩提道的差別。佛菩提道所修證的智慧，包括「一切智」與「一切種智」兩大類。一切智有十智，也就是「世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、和無生智。」這十智都是屬於解脫的智慧，也就是三乘無學都有，通教三乘有學、無學依這十智建立果位，來顯示三乘解脫果的修證位次。
各位菩薩，因為時間的關係，有關「一切種智」的部分，我們就在下一集中為各位說明。
非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！
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