因為識陰的內容很重要，所以我們還是要跟大家複習一下。識陰的部分我們上次說：識陰就是眼、耳、鼻、舌、身、意六個六項的內容。前五識的部分：眼、耳、鼻、舌、身的部分呢，眼的部分就是相應於我們眼前所看到的，包含色彩、明暗等等的境界；這個耳就相應於我們現前的這個聲音的境界，包含聲音大小、高低；鼻子是去分辨之前的味道，是香的或是臭的；舌識最主要是要分辨我們舌頭所嘗到的酸甜、苦辣、鹹淡等等；身呢，觸的部分是要去分辨我們所觸到的東西的軟硬、粗細、冷熱等等，這個就是我們說的前五識。
那前五識呢，各位可以看看前五識：比方說眼識好了，眼識祂要能夠生起要能夠作用的話：首先我們的面前就一定要有境界——我們要看什麼東西，那個東西當然一定要在眼前，要看得到、沒有阻隔能夠看得到，這個才能夠構成見到眼前這個東西的條件；所以我們說眼識要生起的話，當然第一個重要的條件就是說你的這個塵、我們說境界——簡單來講就是所謂的色塵——一定要具備，中間不能有阻隔；你有阻隔了，你見不到這個色塵就不能說見。第二個條件就是，你的眼根必須要完好無缺；如果說你的眼根有所缺憾的話，你極有可能就看不到眼前的我們所關注的東西了。所以說關於眼識的生起來講，眼根跟色塵是兩個最基本的條件。但是光有眼根跟色塵的話，其實還不能夠成就看的條件，因為眼根跟色塵還必須要有觸——兩者要相觸，這就是我剛才講的就是說不能夠整個阻隔了，所以要有相觸，眼根跟色塵相觸了之後，才能夠相應的眼識生起。這個就是我們談眼識的生起跟現行。
眼識是這樣子的狀況，當然耳識、鼻識、舌識跟身識，每一個都是這樣。比方說身識來講，就一定要有我們的這個身根，也就是我們的這個身體的觸覺器官要能夠完好無缺，然後再加上說眼前有要觸的這個境界——有觸塵在，這兩個接觸之後，你才能夠分辨說：它到底是軟還是硬等等。所以說五識的境界裏面，可以說，我們把它簡略來說，就是根跟塵兩個相觸，兩者相觸之後，就會產生了識，這個是所謂的五識的狀況。
跟五識比較特別不一樣的，是所謂的意識。我們前面講過說，前五識都是分別對於色、聲、香、味、觸這個五種的塵、五種的境界「各別去了別」。也就是說，眼識不會去了別聲塵，同樣的聲識也不會去了別色塵，因為五識各自有清楚的職掌。但是五識在這個第一剎那完成了別之後，進來對於這個五塵的更細的分別，就開始是意識作用的範圍了。所以我們前面跟大家提說「意識的分辨」：比方說就色塵的這個分辨來講，意識就會開始分辨：眼前的這個人到底氣質、長相好不好，或者說他現在臉上的表情是不是代表了他正在生氣，或者很快樂等等，這個就是意識對於我們的眼睛所看到的境界的一個分辨。
同樣的，在聲音也是如此，如果我們要分辨說一個人唱歌的時候有沒有走音的話，這個狀況很顯然是對於單純的聲音的進一步的分別，這個自然是屬於意識的境界；如果我們除了說走音之外，我們還要更進一步要去分辨出這個人唱歌的音質好不好聽的話，當然這個更是意識的範圍。所以色、聲、香、味、觸這個五個塵的更一步的分別，那就是意識的作用範圍了。實際上這個五塵進到我們（就是從外面進到我們）的心裏面去之後，形成了所謂的法塵的這個境界之後，在法塵境界裏面，同樣也是由意識去分辨的。關於法塵由於時間所限，我們就不在這裏細說，如果各位菩薩有興趣的話，可以參加我們的禪淨班，我們在裏面再來詳細的解說法塵。
我們再看看前面五識，很顯然祂都是根、塵兩者相觸之後產生的識，意識是不是也是如此呢？我們說：意識就是意根的分別——所以這個表示說，意識要生起的話，首先就必須要有一個意根在，當意根接觸了這些的境界，接觸了法塵之後，意根要去分辨法塵的時候，這個時候就會現起了意識。所以從意識的眼光來說、意識的角度來說，同樣祂的生起跟現行，也都是根和塵兩者相觸之後會生起。所以我們可以說整個六識：眼、耳、鼻、舌、身、意，不管哪一個識，祂的生起的狀況，都一定有三項必要的條件：也就是根、塵和觸這三個必要的條件。這三個是最基礎最基礎的分類，其他當然像有一些的經論裏面，把生起的條件又把它劃成更微細，細分成更多的細項；不過不管怎麼細分，它的大的區分裏面仍然就是落在根、塵、觸這三者。這是有關我們跟大家複習的關於識蘊的部分。
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