五陰裏面的色陰之外，接下來還有四個陰，我們先看看「識陰」。那先看這個識陰的原因呢，最主要是因為「識」呢這個分別的作用是所有運作的基礎，所有心理作用的基礎，從識陰裏面才能夠衍生出有受陰，有想陰，有行陰；並且由識陰的這個原因，也使得我們在色身的方面會有所演進、有所變化，所以我們常常說會有所謂的四識住的原因。
那麼從我們說從 佛的開示裏面，我們看看什麼叫識陰呢。 佛說：「所謂識，識別是非，亦識諸味，此名為識也！」（《增壹阿含經》卷二十八）。這個很清楚就表示，識就是分辨的意思。那麼 佛進一步又說， 佛云：「彼云何名為識陰？所謂眼、耳、鼻、口、身、意，此名識陰。」（《增壹阿含經》卷二十八）。也就是說 佛告訴我們說，「識」是一個分辨的作用，「識陰」的這個本身的內部這個細項又可以分成：眼、耳、鼻、口、身、意這些項目，這個叫識陰，這 佛開示的識陰的定義。從這些裏面呢，我們約略可以看到：「眼」指的就是我們對於眼前所看到的境界的分辨，包含是色彩明暗等等；「耳」就是我們對眼前的聲音作的分辨，包含聲音的大小高低；「鼻」呢就表示著我們對眼前的這個鼻子所聞到的什麼味道的分辨；「舌」呢就表示我們舌頭嘗到的各式各樣味道的分辨，像這個酸甜苦辣鹹淡等等；「身」呢身就是表示我們身體的觸覺所有的這個分辨，包含軟硬、包含滑澀，包含粗細、冷熱等等。這些我們從眼、耳、鼻、舌、身這個，就是相應於我們從五官的境界，面對這個五官的境界的時候，我們對這個境界的第一手的了別，就是我們所謂的五識——五個識就是：眼、耳、鼻、舌、身。
五個識之外呢，另外一個叫作「意識」。意識又是什麼呢？我們可以說意識基本上就是針對我們剛才所了別；第一個了別的五識所了別的境界呢，再進一步的細分別，就開始是意識作用的範圍。比方說色來講，比方說眼前的境界就眼識看到了，也許就看到了明暗跟顏色，但是如果說這個時候，意識再加以細細的分別的話，我們就可以分辨出說，眼前看到的形狀是什麼樣的形狀——它是不是一個正三角形，還是圓形；並且我們從眼睛加上……眼睛看的這個境界再加上意識去分別之後，我們還能夠精細分辨到說，我們所看到的眼前的這個人，他的表情到底是如何、他的神態是如何、他的氣質好不好；這個看起來，雖然都是從眼睛而來，眼睛接觸到眼前的境界而來的分辨，實際上這裏面的細分辨全部都是「意識」在作分辨。同樣的對聲音來講，我們如果進一步要去分辨說：我們現在聽到的聲音好聽？不好聽？唱歌的時候有沒有走音？那麼現在正在舉辦的這個樂音裏面到底是有哪些樂器構成的？像這一些聽覺的細相分別，全部都是意識的分別。
這個裏面呢，各位還可以從把這個香、味、觸每一個五識的所分辨的境界細細分辨，請您可以在自己家裏面自己去觀行、去思考一下，您就知道說所謂的意識相應於五識的細分別到底是什麼樣的狀況。我們更要進一步講說，不僅是與五識相應的細分別，甚至跟五識相應的所有的經歷，包含說：我們現在面對的境界是不是跟以前我們所經歷的境界近似？或者是現在這個境界，到底我們在什麼時候曾經有過這樣的經歷？這些也都是意識的作用。
所以從這個方面來看呢，我們就知道說：識陰的本身就是一個分別的作用；相對於外面的境界來講，它可以分辨，它可以分別成：眼，眼睛相關的分別；耳，耳朵聽的這個相關的分別；鼻是鼻子去聞的時候相關的分別；舌，舌就是舌頭嘗東西、嘗味道的時候相關的分別；最後一個是身，身就是我們觸覺相關的分別；並且在這個五項的，眼、耳、鼻、舌、身這個五項分別，分別的這些後頭所有的細分別，也全部都是意識在進行。所以識陰的內涵， 佛告訴我們說識陰就是眼、耳、鼻、舌、身、意這個識陰，六識的這個識陰呢，祂的內涵就是如同我們剛才前面所講的。
這一些當我們要去作觀行，我們想辦法要觀破識陰的這個虛妄性、觀破祂的因緣性的時候，你自然要從我們剛才講的眼、耳、鼻、舌、身、意這個六個範圍去一一好好去體會、去觀行，看看這個識到底祂為什麼是虛妄而不實的？到底祂又為什麼是積聚法是緣所成法，並不是一個實然本住的這個狀態？當你能夠看到這個識陰的種種狀況之後，能夠分辨識陰的種種虛妄性之後，自然而然你就不會執著在識陰的境界裏面。
我們剛剛講說，斷我見就是要從五陰下手，如果各位能夠優先去看五陰的虛妄性，觀破識陰的這個部分的話，那麼在五陰的這個觀行上面，可以說就進一大步了。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第三輯 色蘊與識蘊
葉正緯老師 主講
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