約在二十年前，看到大部分人對佛教那種「有所求」以及「不知所以」的盲目隨從與迷信，使得原本對事情就喜歡理性思考的我，在這樣的疑惑思慮作意下，所以造成我對於他人所傳授的有所懷疑的佛法並無法接受，只是認為他們所要傳達的是一種人人可以自由選擇的信仰觀念而已，但是並不是我內心深處所想要解決有關生命問題的探討範圍，然而對於其中的一項法界的因果觀念個人則是非常的信受。
記得當初經友人介紹認識佛法時，接觸的第一部佛經是「慈悲三昧水懺」，從經文的描述中，瞭解 佛菩薩對於眾生的心行無所不知，以及對於現象界之宇宙萬象的全然了知，信服於 佛菩薩有如此的深妙智慧；當時覺得 佛菩薩對於眾生的貪、嗔、癡等種種心行，以及眾生没有能力察覺到過去、現在、未來的「三世」因緣果報所顯發之潛在心行， 佛菩薩以佛眼觀眾生都瞭若指掌，讓眾生所有細膩、微小的心行都無所遁形， 佛陀真可謂是無所不知的偉大「心理學家」，那是現今再精細的科學儀器所無法比擬的。當時就已經確信佛法絕對是超乎人類科學與哲學的範疇，對於向來喜歡哲學的我，更是相信在佛法的領域內可以解決哲學家們所無法解決的人生問題，所以打從內心裡強烈地生起了喜歡學佛的心念。
自從有了接觸佛法的因緣之後，就一心一意想親近佛寺學佛，開始少與朋友往來；有一次在一個偶然的機會裡，得知一位好朋友生了重病，於是與另一位朋友一同去探病。在朋友家裡聊天時，話題談到了有關因果的問題，以下是當時的一些對話內容。
病友說：「我不相信因果。」
我問道：「為什麼您看來是如此的排斥因果呢？」
病友說：「因為看到好人未必有好報，而且常看到壞人也未必有壞報，那些壞人還不是常常在世時，都比好人過的好，而且有些好人常被淩虐到死，頂多快到死前，才被發現是冤枉的，而在往生前一直沒有平反的機會，經過没有多久，也就死掉了，您看好人都没有好報……所以我就是不相信因果。」我接著說：『我以前也跟您有過同樣的想法，所以也常覺得好人難做，但是現在知道，「不是不報，是時間未到」，最近看到佛書說，報應的時機有三種，就是「現報」、「生報」、「後報」。』
於是我將自己在「慈悲三昧水懺」中所讀到的因果報應並非全都是立即現報的時間觀念，對朋友做了說明。我略作解釋道：「現世作惡業，現在世就受報的，叫做『現報』；此生作善作惡，在來生受報，稱為『生報』；過去無量生中所作善惡，於此生中受報，或在未來無量生中受報，叫做『後報』。」。
「假設現今看到一個行惡之人，但是現在看他仍受到好的享樂，此是他過去世行善，可愛的善業果到今世受報時機成熟了，這個從過去世相續到今世的我就得到好報，所以現在世可以享有此快樂的果報；而不是他於現在世所作的惡業，反而得到好報。反之，倘若看到行善的人，現在縈受著痛苦，這就是過去世所造的惡業，不可愛的惡業種於今世受報時機成熟了，所以由過去世相續到今世的我，非得承受過去生所造的惡業果報；由於現在善根力量的福報薄弱，没有能力排遣掉所造的惡業，所以得到此苦報，哪裡是現在世行善業反而招感到惡報呢！」
當時看到朋友似乎仍是不信因果，就再將佛經中 佛菩薩的慈誨再向她說：
「現見世間，為善之人，人所讚歎，人所尊重，故知未來，必招樂果。過去既有如此惡業，所以諸 佛菩薩，教令親近善友，共行懺悔，見善知識，於得道中，則為全利，是故今日至誠，皈依於佛。」
由於向她說了這段 佛菩薩的言說，因此也就誠心誠意地邀請這位自己曾當過她伴娘的朋友，能夠一起來參加禮懺法會。
她卻對我說：「從小到大就是很害怕去那些地方，因為每次看到那些信教的地方，搞得烏七八黑，神秘兮兮的，看來陰陽怪氣很是恐怖，因為很不相應，也就没辦法去參加那樣的法會。」
朋友所提到的神秘兮兮、陰陽怪氣的處所應該是一些神廟之類的場所，類似自己以前所碰到供奉鬼神之類的地方；一般民間信仰多是分不清楚 佛、神、鬼的位階，經常中間供奉著黑臉的鬼神偶像，而把 佛菩薩安置在鬼、神的旁邊，那是一般人不知 佛是三界至尊的緣故，而會有那樣的擺設，確實是不尊重 佛陀也不莊嚴；而且有些放置場所燈光暗淡，也容易讓人陷入莫名的驚恐，所以朋友才會感到不舒服，這是可以理解的；相信在無量劫的輪迴裡，我們也都曾經有過類似的經歷與做法，而我們也是經過很長的一段時間於十信位上不斷的修集福德，才能夠得以入於住位中熏習 正確的佛法知見，才知道 佛陀在此世間之至高無上的偉大修行與為眾生開、示、悟、入教化眾生的因緣啊！對於已然於佛法正知見中修學的我們，相較於一般人仍舊還在佛、道不分的狀況中，可以瞭解出他們的因緣何在，而不只是如朋友那樣的排斥與不認同，是應該讓眾生因緣成熟後，依其善緣而儘量幫助這些有緣的人，少走一些修學佛法的冤枉路，令其能加入正法的行列，一起在佛菩提道上努力，作為指引茫茫眾生的一盞明燈。
至於業果的問題，說實在的，眾生都將「業」想得太玄了，我們不妨以「意念」來做觀察，當我們作意「想」去作一件不淨之事時，不斷的作意「朝思暮想」著「所思」之事，日積月累之後，所思慮的這件事也就自然而然形成一種不淨業力，這種意業的心行，若再付諸於外而表現在身、口上，就俱足了身、口、意行的業種；但並非造業之後，立即就有果報，譬如說計劃很久的偷竊案，終於付諸行動偷到了錢，這就是造下了身、口、意行俱足的業，如果當場被人發現捉到，種下業種的果報不久就成熟，這就是現世報；如果没有被人發現，就不會立刻被制裁而受報，但是偷的身、口、意業行在完成後就成為業種，也就是成為業報的功能差別（種就是功能差別）；所謂有「業種的功能」就是有「業種的作用」的意思，等到過一些時日當有人發現偷竊的事情後，去作深入調查、研究追蹤…等等的緣，若這些緣成熟了而破案，偷竊者就會受到被關的制裁而謂之受報，就是領受果報了，也就是業種的功能産生了應得的作用，這就是所造作業行與業果的受報不是同時。往世所造的身、口、意善惡業已經過去，但是造作所留下的痕跡簡單的說是為「業種」，也叫做「勢」，就是「勢力」，這個曾造作的勢力會繼續存在，這個勢力在物理學上的名稱就叫作慣性，所以說慣性勢力的繼續存在，這就是「業種」。有了「業種」就是有受報的功能，也就是說在今世、現世、未來世勢必在其他種種緣熟時，該五陰是要受報的，以達成「業種功能」的「作用」。相信有智慧的佛子們也不難以世間法的一些理論來加以旁徵博引，所謂「一理通，萬理徹。」
總之，如以「菩薩畏因，眾生畏果」來觀待事情，菩薩在起心動念的第一剎那，總是應該想著要如何創造自己被眾生善用的價值，就自然會有「善行」的處事態度，在營造初始的「善因」為「做好事的種子」之後，自然會因種下「善因」而隨之有的「善緣」，然後會帶來「善果」，因為「善因、善緣、善果」就是功能的慣性作用，依此而行，而信守，日日住於這樣的因緣果報中，就無所謂「不信因果」的事了。
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