華嚴聖境故人來

平實導師在講經說法的時候不斷地殷殷教誨：在修學佛法的五十二階位過程中，每一階位的往上升進都是與福德息息相關的，如果欠缺福德，是無法於五十二階位中往上跳上一個層級的，這就表示說福德是佛道修行上不可或缺的重要資糧，既然福德的修集這麼重要，那麼福德要如何收集呢？我們就請出《佛說布施經》中，請 佛陀為我們開示：

《佛說布施經》卷1：
「如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法。有三十七種：
一、以信重心而行布施，當得離眾嫉妬，人所崇敬；
二、依時施，得三業清淨，四時安隱；
三、常行施，得身心適悅，無散亂失；
四、親手施，得手指纖長，身相端正；
五、為他施，復得他人行大捨施；
六、依教施，心離取相，得無為福；
七、以妙色具施，得身色端嚴，眾所愛樂；
八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供養；
九、以上味施，得味中上味，充益肢體；
十、如法尊重施，得安隱快樂，眾人喜見；
十一、以廣大心施，得無量廣大之福；
十二、以美食施，得離飢饉，倉庫盈溢；
十三、以漿飲施，得所往之處無諸飢渴；
十四、以衣服施，得上妙衣，莊嚴身相；
十五、以住處施，得田宅寬廣，樓閣莊嚴；
十六、以臥具施，得生貴族，資具光潔；
十七、以象、馬車輦施，得四神足，無擁妙用；
十八、以湯藥施，得安隱快樂，無諸疾病；
十九、以經法施，得宿命等通；
二十、以花果施，得七覺支花；
二十一、以花鬘施，得脫貪、瞋、癡垢；
二十二、以香施，得離煩惱臭穢；
二十三、以傘蓋施，得法自在；
二十四、以鈴鐸施，得言音美妙；
二十五、以音樂施，得梵音深妙；
二十六、以然燈施，得天眼清淨；
二十七、以繒綵、疋帛施，得解脫衣服；
二十八、以香水灑如來塔廟；
二十九、以香水浴如來身；
三十、以香油塗飾佛像，共得三十二相、八十種好；
三十一、以香水施浴眾僧，得富貴家生，少病安樂；
三十二、以慈心施，得顏貌和悅，無諸瞋恨；
三十三、以悲心施，得離殺害；
三十四、以喜心施，得無所畏，遠離憂惱；
三十五、以捨心施，得離罣礙，證寂滅樂；
三十六、以種種施，得種種福；
三十七、以無住無相心施，得無上正等正覺。

佛告諸苾芻：「如是三十七種，智者所行，微妙施行，汝今受持。」
爾時舍衛國王白佛言：「世尊！我等云何而行布施？」
佛言：「大王！若求勝妙福報而行施時，慈心不殺，離諸嫉妬；正見相應，遠於不善；堅持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。復次行施，隨自心願，獲其報應。或以妙色、名香、珍味、軟觸，親手布施，得眾人尊重、眷屬圓滿、富貴安樂之報；或以飲食布施，而得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或以音樂布施，而得天耳；或以湯藥布施，而得長壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以法說布施，而得甘露。」
佛言：「大王！若以十善行施，復得十種報應。十善者：不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡而得命不中夭，財無散失，眷屬清潔，所言誠諦，離諸嫉妬，人所喜見，親友和睦，不墮貧賤，顏貌端正，智慧相應，獲報如是。」
佛言：「大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生——父母、妻子、男女眷屬——如上布施，隨願所求，無不圓滿。」
說此法已，皆大歡喜，作禮而退。」(CBETA, T16, no. 705, p. 812, c13-p. 813, b11)

而佛弟子在意的是，時值末法之際，邪師說法如恒河沙，『相似佛法』橫流，所學多是大名師所教的『依文解義的相似佛法』，令佛弟子縱精進修行，實無法有少分的解脫功德；那又如何於付出布施行為時，能如理相應求得正真的了義『正法』呢？ 
佛陀已在《佛為首迦長者說業報差別經》卷1中為我們作了說明：
「復有業能令眾生得中國報者：若作業時，於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起於增上，殷重布施。以是善根決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受於上妙清淨果報。」(CBETA, T01, no. 80, p. 893, b23-27)

在上述《佛為首迦長者說業報差別經》中有提到：
『若作業時，於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起於增上，殷重布施。以是善根決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受於上妙清淨果報。』

以及 《佛說布施經》中有提到：
『…… 正見相應，遠於不善；堅持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。』

意即布施時的『增上殷重』心態，選擇有「正見」相應的道場－－『正見相應，遠於不善』，將是布施者往後在『佛菩提道上』『修學正法』的重要關鍵；所以布施時以理性態度所發露的『擇法眼智慧』，來「起於增上」、「殷重布施」，這樣的布施，才是真布施，是大福田，才是令己護持正法、趨向正法之依憑，將來方可聞正法，受於「上妙清淨果報」。
關於這些布施時所應注意的智慧，平實導師在《菩薩優婆塞戒經》裡，有著詳細的說明，以下是在第一集，頁5~8中的開示：
【然而布施與成就佛道之因果與關聯，屬於因果之了知，其中原理並非等覺菩薩所能全部了知，故說因果之深細廣大，唯佛與佛方能究竟了知。而菩薩盡未來際之修行，恆以施為上首，若不先行了知施因與未來受果之關聯者，即不能了知布施與異熟果報間之關係；若不知者，欲求諸菩薩盡未來際行施而成就佛果，殆無可能；由是緣故，佛為菩薩弟子四眾宣演此經，令得知悉行施與果報間之因果關係。於此部戒經中，佛為菩薩四眾細說「布施與菩薩世世不斷之可愛異熟果間之因果關係」，解說極為深入；若能了知其義者，即可不退於菩薩六度。
    復次，此經亦詳說第一義諦之真義，故於業行之說明中，宣示異作異受即是自作自受之真義；如是正義，於一般經典中難得一見。若能確實了知其義，則於行施之際，既可不執著於未來世必將獲得之菩薩可愛異熟果報，亦可繼續行施，修集廣大福德，亦不致因此而壞世間法，導致家屬及世人之側目，令菩薩修施易得成功，道業因此而得助益；緣是，故選此經而為眾人宣講，冀能助益菩薩四眾，同得見道而證菩提。
    此外，初機學人樂種福田，然而大多不知福田與毒田差別所在；往往正當種福田時，所種卻是破壞正法之毒田。如是求福反成助惡之因由，端在不知三乘菩提差異所致，是故聞說深不可測之如來藏妙法時，即因名師誤導之故，即等視如來藏妙法同於外道神我，由是而極力護持否定如來藏之邪師，產生了力助破法者之愚行，以冀如來藏妙法消失不傳。由是緣故，欲藉此經中 佛所宣演三乘菩提異同所在之正法智慧力，令諸學人悉得了知真實福田與假名福田──毒田──之差異所在，由是而令修學菩薩行者所作布施，悉皆正得廣大福德。今此戒經之中，對於三乘菩提之差異所在，有極為詳盡之剖析；學人讀已，即能深入了知同異所在，以後修學佛道之時，庶幾有眼能判、功不唐捐。
     又如十善業道與十惡業道，其中之因緣果報正理，亦有詳細說明。並且特別說明：有人行於少施而得解脫分，有人行於大施而不得解脫分，悉皆各有其原因。若人能細讀此經，並且深解其義趣者，則求二乘解脫之道，輕易可得；然後進求大乘菩提，易得入道，未來成佛之道歷然於心，終無疑惑。如是眾理，於此戒經悉有開示。】

在修學佛法行菩薩道的路上，必須實踐六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(般若) ，加上慈、悲、喜、捨的四無量心，六度以及四無量心，是為十波羅蜜，依此而展開無量無邊的六度萬行、十度萬行，總攝一切菩薩道行；所以菩薩道行必然不可只光偏修福或偏修慧一種，福、慧兩種是要兼顧的同時實踐，這樣佛道的修行才能具足圓滿，然而 佛陀在《大寶積經》卷89開示：
「諸佛所說一切施中，法施第一。」
所謂法施，當然是佈施正確的法才是法施，正確的法施才能對佛弟子的法身慧命有所幫助，所以若一切財施與無畏施皆不離正法布施者，這才是佛法中最殊勝的布施。這在以下所舉示的經典中也有所開示：
 

《悲華經》卷1〈2 陀羅尼品〉：
「善男子！如來本行菩薩道時，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝是章句，供養恭敬無量無邊百千萬億諸佛世尊。於諸佛所，或行布施，或修梵行清淨持戒，或勤精進，或修忍辱，或入三昧，或修習慧。種種修集純善淨業，是故我今得無上智。」(CBETA, T03, no. 157, p. 174, a13-18)

而關於所謂的『修集純善淨業』，純善淨業的修集，必須依止在有正法所在之處才是，若布施的是錯誤不如理的法，那就不算純善淨業，這個 佛陀在《長阿含經》卷12中有明顯的說道：
「佛告周那：
『彼雖有師，然懷邪見；雖復有法，盡不真正，不足聽採。不能出要，非三耶三佛所說，猶如朽塔不可汙色。彼諸弟子法法成就，隨順其行，起諸邪見。』
周那！若有人來語其弟子言：『汝師法正，汝所行是。今所修行勤苦如是，應於現法成就道果。』彼諸弟子信受其言者，則二俱失道，獲無量罪。所以者何？以法不真正故。」(CBETA, T01, no. 1, p. 73, a23-b2)
   佛陀開示說，如果這個法不正確，那即使這麼辛勤的俢行，結果呢？二俱失道，這兩個師徒之間，通通都不能獲得真正修行的法道，而且會獲得無量的罪過。為什麼呢？因為法不是正確的。

那什麼樣的法，才是正確的可以讓每一個人來平等依止的呢？

《占察善惡業報經》卷2：「爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「云何開示求向大乘者，進趣方便？」
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。」(CBETA, T17, no. 839, p. 906, c28-p. 907, a4)

《占察善惡業報經》卷2：「所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。」(CBETA, T17, no. 839, p. 907, a4-10)
 －－意即 依止 如來藏一實境界。

佛菩提之修證即是發起菩薩性實踐菩薩道，才能有實證佛法的一天，而要實證佛法，就是要親證一實境界的「如來藏」，這樣才能證解佛法真實面貌，而在這其間不離「福慧並修」，即以菩薩六度萬行為正行，而菩薩正行的發起，莫不因在十信位熏習圓滿後，菩薩種性發起並發了成佛的菩提心之後，才能持續的行之不輟；菩薩六度的布施行中，始自布施、持戒、忍辱、精進、禪定 等五度莫不是在修集種種純善淨業，如果福德不夠，絕對難以於緣熟時成就第六度的般若智慧，唯有在前五度的福德修集夠了之後，才能值遇善知識學習到般若智慧；而且福德一定要自己一步步腳踏實地去做，絕不能假手他人；猶如我們吃飯一般，各人吃飯各人飽。福德的果報如影隨形，如果福德單薄，將來的『異熟果』就不好；福德之所以重要，實乃佛菩提道每一階位的進修都必須以福德為支撐，才能地地往上昇進，每一階位的福德都代表自己攝受的佛土有多少。在成佛的五十二個階位中，弟子都必須具足圓滿，所以要在許多的層面上來利益眾生。既然福德代表攝受佛土，即是成佛的菩提資糧，可見福德的累積在佛菩提道中是非常非常重要的。

總而言之，行菩薩道是離不開『財施、無畏施、法施』，凡做這三種布施時，都必須以智慧為先導，若能為眾生導入正法的修學而作布施，則是最殊勝的布施，因為這正是 佛陀所說的『種種修集純善淨業』，如此也才能有智慧到彼岸圓滿布施波羅蜜 。平實導師著作《菩薩優婆塞戒經》真是人人必讀的好書，有心修學佛菩提道的人更要審慎詳讀如實履踐，以切確了知布施的種種功德差別相，遠離非正法的毒田布施，『以無住無相心施(註)，得無上正等正覺』，如此則佛道易行。


註：
一般人以為的 『無住無相心施』，是說能分別的第六意識心，不取相分別、不執著於自己的布施而言，但這並不是 佛陀所教示的『無住無相心施』，關於『無住無相心施』的正確法義，敬請參閱：
http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34821309
✪生活中的佛法~「應無所住行於布施」的真實義