＊一般人視「殺生」為當然，以「當然」故不覺殺生為「惡」
末學某日與友人等，順路到深坑用餐。就在進入老街前的橋上，看到有人在橋上垂釣，正好釣起一條中等體形俗稱「垃圾魚」的「琵琶鼠」；垂釣者竟然很生氣，狠心的把魚兒重重的摔死在橋上，然後再把死魚扔回河裡。末學客氣的請教他：「為甚麼這樣做？」釣客答說：「垃圾魚刺多肉少，肉質差，根本沒人要吃，偏偏這條河流垃圾魚很多，索餌（吃餌）力又強，嚴重干擾他想要釣獲大尾吳郭魚的目的，所以置之死地（殺之）而後快。」
回家後，在網路上搜尋關於「垃圾魚」的相關資訊，發現殘暴對待垃圾魚者大有人在，例如就有這麼一則資訊：
以前會到雲林新街水門釣魚，有次車子停在同學家，因為沒有釣到像樣的吳郭魚，只釣到一大布袋垃圾魚（當時不知道那是垃圾），就挑兩尾大的給同學奶奶烹煮，隔天再去被問說－－那是甚麼怪魚，魚刺一堆難吃死了。
後來每次到那兒釣魚，都會準備一根大木棒，只要釣到垃圾魚，就會像打棒球一樣，把它拋到半空中拿木棒暴力揮擊，打回池子裡去很有快感，嘿嘿！
＊「殺生」當有果報
以上所說當然是特例，相信大部分的人都會唾棄這種不人道的行為；然而我們還要來探討如是殺生之行為，將會得到怎樣的果報：
《優婆塞戒經》卷3〈14 受戒品〉言：
「一切眾生因為殺生之故，所以今世獲得不好的色身，常常生病，色身也沒有力氣；而且也不會有好的名聲，這一世不長壽甚至會短命；財物也很容易秏損減少，眷屬也往往會分離；賢聖們常常會呵責於他；大家都會覺得這個人沒有信用，不相信他說的話，就連別人造作的罪業，他都可能遭殃，或者必須由他承擔，真是冤枉！這就是現在世所承擔的「殺生惡業」的果報」。
對於「殺生」一事，一般人是不會特別在意的，因為早就習以為常了，譬如說每天吃魚吃肉，其實也是「間接」的殺生行為，一樣會有果報的。現在有許多「放生」團體，經常帶領大眾到各地去做「放生」；其實最好的「放生」就是「素食」，譬如持「早齋」等，要是能夠持「全齋」那當然更好，因為持齋就是「天天放生」，而且不必花費金錢去買「飛鳥水族」，也不必花費寶貴時間去到野外「放生」。更棒的是如果大家都吃素，就可以逐漸扭轉殺業，而不必畏懼天災人禍等共業。
「台灣的殺業，現在很嚴重，一天要吃掉幾萬頭的豬、一二十萬隻的雞鴨，還有多少條的魚？數不清。速食店的炸雞每天在炸，烤鴨店每天在烤，屠宰場每天在殺豬羊，這個人間，其實就是傍生有情的地獄世間。這一些殺業，還是要靠大家怎麼樣去宣導：「素食其實是比較營養的。」吃肉--我們如果吃一斤肉，可是那一斤肉要經由大約十斤的素食的食物才能生產出那一斤肉，那你想想看：如果大家都素食，可以少掉十分之九的米糧了嘛！也可以將這些地用來保護環境了嘛！也可以少掉很多的殺業！對不對？所以這一些殺業造下來以後，將來緣熟的時候就必定要報；如果過去世殺業不重，最多是受傷；如果過去世沒有那個殺業，地震來的時候你怕什麼？震不死你。」
「我們有一位師姊更有趣啊！她們家住在斷層帶旁邊，地震一直震，震到她家旁邊兒為止，沒啦！她的小姑還有兩個兒子死掉了，她家卻沒事，就這樣！我們還有一個同修，隔壁大樓一棟又一棟的倒，好像骨牌一樣一直倒，倒到他那一棟旁邊，沒事！沒有重業嘛！你沒有業，就不會住到那種大樓去。所以這一些業，還是要靠大家去轉變，當人心轉變為善心的時候，業就會轉小；惡行都改為善行時，惡業就漸漸轉變了。如果轉變不大的時候，定業就不可轉；善業轉變到很大的時候，定業就轉了，所以定業也不是絕對的。如果你能夠在半年內、一年內，讓整個台灣的人全部不殺生、不吃肉，都改為素食，那就一定可以轉。」
「問：植物也有生命，吃植物應該也是殺生。佛法又不許殺生，否則就是犯重戒，應該怎麼辦？
蕭老師答：你說植物也是有生命的，沒錯啦！但是植物是無情生。植物是從哪裡來的？大家知道嗎？是從大家的真心來。山河大地世界的形成，也是從大家的真心來：有緣的共業有情的心中的業種感應，會在虛空中產生一個三千大千世界，到了可以居住的時候，這些共業有情就開始往生到這裡來。在這世界中一方面受業報，一方面造新的業。」
「諸位有沒有想過？為什麼種子種了下去以後，它就會自動生芽？為什麼它就會自動成長？就會自動開花結果？為什麼果實自動會熟？這些都是因為共業有情眾生的真心中，同有這個種子--功能差別，這個種子，會感應而生出了無情生的植物，也會感應而使得無情生有這一些運作，所以它就會變成那樣。如果那一些植物與果實，不按照這一個規則運作，世界就沒有辦法讓有情生命存在；所以植物的生長，以及果實的成熟與爛壞，都是為了有情的存在而變異成熟--由共業有情的真心所含種子而變異及成熟、爛壞。」
「那麼我們說：在人間的有情都要有團食，才能生存；團食就是一團一團的食物；或叫段食--一段一段；譬如青菜拿來切成一段一段。段食都是屬於有物質的法，這一些東西，請問你：「你不咀嚼爛了就吞下去，然後從你的小腸大腸又排出來，這樣能夠成就你這個飲食的法嗎？」不能成就！所以在唯識種智裡面說：「段食或者團食，它是以爛壞為其食相。」如果這個東西不爛不壞，就不能成就你飲食的功德法相；因為食物會生長、成熟、會爛、會壞，所以你吃下去，它就開始變爛發酵分解，你才能吸收營養。然後在大腸裡再發酵以後把它排泄出去，讓植物可以重新吸收，在這當中成就了你的飲食的功德，讓你的色身能夠成長、能夠運作以及持續的存在，讓食物循環不絕、不虞匱乏，這就是我們的食物--無情生命--的由來。所以「無情生（植物）」就是從有情真心的共業種子感應而來啊！那無情生的植物，既然是眾生的心所共同化現出來的，那你吃它是不是殺生？不是嘛！它是無情。所以你把有情拿來吃的時候才叫做殺生，你吃無情不是殺生，而且它是你的資財，人及一切有情的資財。……所以吃無情、吃那些植物，沒有殺業，因為它是眾生的真心所共同化現的資生之物，他們沒有真心與妄心。因為不是把眾生的五蘊加以殺害、割取來吃，沒有使得有情生命受害，所以吃植物沒有殺業。」（摘錄自《大乘無我觀》第102、105-107頁，平實導師著，正覺同修會）
＊佛弟子理應斷除惡心脩集善心
《梵網經》卷2云：
「佛說：『佛子啊！假使自己以手足、刀杖木石等工具而親自殺生，或是教唆他人而殺生，或是以束縛、捉繫等方法便利別人殺生，或者讚歎他人殺生、或者看見別人殺生而隨喜讚嘆他，乃至於用呪術來殺生，當殺因、殺緣、殺法都具足的時候，就會成就殺生之業；殺人當然不可，乃至於一切有生命的有情眾生都不可以故意來殺害它們；身為佛子們，應當發起菩提心而受持五戒乃至於受持菩薩戒，並且理所當然應該紹繼 佛陀的家業、安住於 佛所制定的戒律、威儀，心不狂妄、不散亂、不起壞心；而應常常安住於慈悲心、孝順心，以一切的方便來救護一切眾生免於殺業的恐懼！』」。
「大家知道華西街有當眾殺蛇的，廣東省以前有人生吃猴腦，這些事情實在太殘忍了。學佛人應當盡量不要殺害眾生。但也要有智慧，譬如桌面上有螞蟻，因認為不能殺生，所以就不敢去擦洗。其實所謂慈心不殺，是要我們不可存著殺害牠的心。又如在路上有人在打架，其中一人是你的怨家，雖然你未出手打人，但卻在心裡吶喊著：「打死他！打死他！」，那就是存著「殺心」。動起「殺的心」比起你親自動手還嚴重。所以日常生活中與傍生眾生生活在一起，要隨時注意心念與行為。假如有隻狗在路上睡覺，你故意踢它一腳，那也是有傷害他的心，是不對的。廚房裡如果不小心滴了一滴甜的東西，螞蟻來了，你要如何處理？先敲敲桌面警告牠，或吹口氣將牠吹開，聰明的就會走了，還有趕了好多次都趕不走的，你就擦掉牠，因為你並不想殺牠。所以最重要的是注意心地，不要自己死守在不殺二字裡面，不知變通。最好的辦法是保持環境的清潔乾淨，或事前噴點殺蟲劑，警告牠，使牠不敢接近，千萬不要等牠集結一大堆後，再以殺蟲劑殺牠，那就錯了。所以慈心不殺，以此原則去做，就容易多了，不要整天過著很煩惱，不知如何是好的生活，那就不是學佛---愈學愈痛苦，愈煩惱，愈束縛。」（摘錄自《念佛三昧修學次第》第28頁，平實導師，正覺同修會）
「佛開示說：善男子！你想要得壽命長遠嗎？你每一世都要修集慈心。慈就是愛護眾生，給予眾生快樂；悲則是拔除眾生的痛苦，不是給與快樂，所以慈與悲是不同的：慈能與樂，悲能拔苦。意思是說要常常幫助眾生離開痛苦，還要讓眾生獲得快樂，就是慈悲。眾生最快樂的就是可以不死，如果有兩種好處讓你選擇其中的一種：一是不死，二是天下財寶都給你，但是二、三十年後還是得要死，那你會選哪一樣？（大眾答：選不死）當然選不死嘛！廣大財寶可以不要，只需要生活所需足夠就行了，還是想要求長生不死的。眾生都是愛惜生命的，你若能夠永遠慈心不殺，因為有慈心，由此因緣就可以獲得長壽之身，因為這是無畏施。布施有三種：財施、法施、無畏施，慈心不殺而施與眾生無畏，若能生生世世都不殺害眾生，就可以世世獲得長壽身了。還有一個方法，就是勸導眾生都不殺生。……若能施與眾生無畏，果報就是長壽。」（摘錄自《優婆塞戒經講記》第三輯，第214~215頁，平實導師著，正智出版社）
＊就吃你幾片花草枝葉罷了
末學家住七樓、八樓，在八樓陽台種植許多花卉樹木，每每發現一些小蟲，於花草枝葉花卉上啃食，在未學佛之前，往往會把它們集合起來，抓到荒野外地丟棄，讓它們自生自滅，眼不見為淨；學佛之後，知道眾生皆有佛性，蟲兒當年造作惡業，以至於今日淪落惡趣受報，真是可憐！說實在的，就吃你幾片花草枝葉罷了；花草枝葉沒了，很快又會再生長出來，我又何必這麼小氣，這麼不慈悲呢？菩薩不是應當積極護生、救護一切眾生嗎？所以再發現蟲兒來吃花草枝葉，必不打擾，唯觀察花草枝葉吃光了沒，若快要不夠吃了，就把蟲兒移到另外一棵花草枝葉上，讓它繼續去吃，以便羽化。
在這個過程，無形之中已經滋長了慈悲心、孝順心，因為這些蟲兒，可能是我累劫的父母師長呢！每天早上澆花時，就會注意花草枝葉吃光了沒？是不是該讓蟲兒搬家了？關心它們食物是否缺乏？就像關心父母或兒女有沒有正常用餐一樣。
留言列表
