「忍一時霾月清風，退一步海闊天空」，「忍的一時之氣，免得百日之憂」，「忍字心上一把刀」……等等諸多提醒世人想平安順利、安身處世之道，我們也經常看到新聞報導、報章雜誌報導，世人因一時起怨、憎怒失忍造下了殺人越貨、作奸犯科的滔天大罪，致身繫囹圄，再來後悔，恐已「一失足成千古恨，再回頭已百年身了」。因為一時的未能修忍辱，不但惹禍上身，又與眾生結下惡緣，也種下了未來世到三惡道的果報；若能在逆境中觀察到「五欲六塵的虛幻無常」而心不被境轉，反而心能轉境，見了墮於煩惱對我們起怨憎的眾生，生起憐愍的心行，自會以善心為根本而有「見怨修慈」的心念轉化，甚而懷著感恩心，訓練自己，隨此因緣淨化自心怨憎雜染的種子，數數的讓自己作意由相應的惡心改變成慈悲善心的轉化，心得決定的接受、忍慣了，忍的好習氣養成了，自然就能安於忍法了。這不也是俗諺所說的「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉」的自我教化，每一件事情都可以隨我們的心念而轉向，心念一轉，世界從此不同！柳暗花明又一村，豈不將惡緣轉成善緣，又隨順「圓緣」了！
又縱觀世間人為何不能「安忍」？想想看是否多半係因「貪愛」世間種種的人、事、物不能得手而召感來的「求不得苦」所繫縛，內心深處始終無法「安忍」於所求不遂所致呢？而世人為何會有所求呢？因為個人內心世界的「感官覺受」，相應到外在的「追求」，心想非追求到手不可，終日千方百計的「求取」心愛的「寶貝」，一時間被心想的「寶物」繞著團團轉，就算一心心怡的寶貝到手了，頂多享用「百歲人壽」的時光而已，然而所辛苦獲得的心肝寶貝，是因緣所成，暫時存在駐留於某一短暫時空中，將來必會隨著時光的流逝而散壞消失，是為世間現象都是「成、住、壞、空」相續運轉不輟地呈現在世人面前，正是佛法中所說的：「有因有緣集世間，有因有緣滅世間；有因有緣世間集，有因有緣世間滅」。
這是二乘人經由 佛陀的教誨，意識思惟層面了解到「五陰世間」是「因緣和合」而「集」來的，是「虛妄無常」、是「無常苦的」，而「潛意識的我」也確實接受了這個知見，進而得知因緣和合集來的世間，也可以藉由修「八正道」的緣而不再結集形成世間的因，最後壞滅世間，不再有無常苦的「五陰世間」，也就不再出生來世的「五陰」了，這是二乘人所證得的「無生忍」，即「安忍」於「無常的五陰」不再存在了，但這種忍法只對害怕輪迴受苦的阿羅漢有利，是自了漢的作法，如果以「忍字心中一把刀」來闡釋的話，只能說「五陰」的存在對阿羅漢來說是痛苦的，必須把心中害怕「五陰」輪迴生死苦的這一把刀拿掉，但是從此灰身泯智了，阿羅漢没辦法藉由「五陰身、心」來學佛智行菩薩道自他兩利。
阿羅漢與世人絕大不同的是，阿羅漢一心想壞滅自己，讓自己不再存在；而世人卻是害怕自己不在了，所以不得不處心積慮的讓自己活下來，因而就有好死不如賴活的俗諺；佛法中說「娑婆是勘忍世界」，在娑婆生存生活必須忍於諸多煩惱與痛苦，世人深知「一時不忍遺禍萬年」，所以為了「明哲保身」不得不忍啊！有時還須低身下氣委曲求全，所以世人嘴裏才會有「忍字心中一把刀」，是何其無奈的「凡夫眾生忍」；另外，世人還須對於五慾六塵心生「安忍」，如果不能隨遇而安，反倒隨波逐流，必定在在影響著一個人一生的境遇，所以「忍」字確實很難修耶！
因為二乘人受了 佛陀的教化深知且真正的接受了現象界的無常，無常是苦，而苦的來源是「五陰」，所以乾脆不再有五陰的出生，但是從此就没有五陰這個道器來修學佛法行菩薩道，所以 佛陀說二乘人是愚人，對於大乘法來說，二乘的「無生忍」是没辦法出生般若智慧的忍法了，學了佛法，没有學到真正佛智，豈不是很可惜？！
然而學「唯一佛乘大乘法」的菩薩們所學的忍法，可没有「忍字心中一把刀」的苦楚了，因為菩薩們親證了生命的本源「如來藏」，如來藏「心體」「本來」就是「無生」的「存在」，有生的東西，就會有滅，既是無生，當然不會壞滅；又衪是「無生」的，是說衪對三界六塵萬法無見聞覺知、無覺無觀；既然無生，那來的苦可言；而菩薩證得的真心如來藏是「不待修煉」原本就是「不苦亦不樂的中道性」，當意識我親證了這個不苦亦不樂的中道性且轉依了衪，就漸會離苦得樂，當然不會有忍字心中一把刀的苦楚了。
由以上的解剖了知「忍」的層次智慧差別，有朝一日有因緣學佛，當然是要學「唯一佛乘」「大乘了義佛法」，讓佛子們知道「真心如來藏」的本來無生，衪不與有苦有樂的三界法相應，但是我們無量劫來「意識」的錯誤熏習，深沉的「潛意識我」很難一時完全百分之百的接受、安忍於「真心如來藏」不與六塵萬法相應的無生，總是愛到處攀緣虛妄塵境以為真實而不放捨，所以不得不在諸塵境中考驗磨鍊「轉依真我的無生」，藉以了斷虛妄意識我、眾生我的習氣，當「妄心我」終究親證並安於「如來藏無生」的忍法，就會天下太平了。
佛子們！願我們能以「如來法」會友知道些許「忍」的真諦！有朝一日，幾經身經百戰的琢磨與戡驗，明證初始可以有少分解脫的力用，漸可了知勘忍世界何嘗不是極樂世界！
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