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由正偉老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天很高興，跟大家一起來探究佛法。今天我們所要討論的範圍是邁入到緣覺菩提的內涵，今天要對緣覺菩提做一個簡單的簡介。對於緣覺菩提的簡介，在前幾周很多的課程當中，我們很多的親教師、老師們，已經針對於聲聞菩提的部分，有跟大家做一個簡單的介紹！對於大家如果有如實的去思惟整理的話，透過聽聞思惟整理的話，那就能夠了知佛法所注重的是實證的內涵。在這聲聞菩提的部分介紹完了以後，我們接下來要邁入到緣覺菩提的內涵來做說明。緣覺菩提的內涵，主要就是透過因緣觀的現前觀察而實證；實證什麼呢？實證於解脫於三界的生死，這就是緣覺菩提一個主要的一個目標的宗旨！
那在討論這個緣覺菩提的詳細內涵之前，我們先要了解緣覺乘，它是攝屬於在三乘菩提當中的定位是什麼？緣覺乘也就是說，我們有時候叫他說叫作辟支佛乘，有的時候叫他是中乘，就是大中小的「中」，就是大乘的佛菩提道，以及中乘的緣覺乘，還有小乘的聲聞乘。一般我們說明時會把緣覺和聲聞會叫作二乘菩提，所以（佛法說）有大乘菩提和二乘菩提！那麼緣覺菩提就屬於中乘的部分，他是透過因緣觀的現前觀察的實證而證得解脫。
在這個時候我們來了解緣覺大概有幾種分法：一般來說緣覺，有一種是在無佛之世！就是說 佛沒有來到人間來弘法的這個過程當中，有一些人來修習因緣觀；他因為是在無佛之世的時候，透過自己的現前觀察體驗，而實證了因緣觀，所以這種人，有時候我們稱他名字叫作獨覺，或者有的時候叫作辟支佛，或是無師獨覺。這種人有一個特性，他的特性是什麼呢？他是屬於薄塵的，就是說他對於六塵的心性是微薄於六塵；而且他也是薄悲，是對於悲心比較低劣的這一類的人。他另外的心性是什麼呢？他也是無師獨覺的；他不希望拜人為師，而希望說，（未來世中）自己能夠自參自悟，來證得解脫的功德。所以這種人，是在過去親近了無量諸佛，他因為種性的關係，所以說他的誓願就是在無佛之世，來成就了辟支佛，而證得了解脫三界生死，這種就是第一種緣覺乘的人，就是叫作無師獨覺，或者叫作辟支佛。
第二種緣覺乘的人是什麼呢？就是在佛世的時候，由 佛教導，於佛座下的聲聞人；而因為透過聲聞菩提的實證，而現前觀察，而證得了聲聞菩提的少分、多分甚至滿分的。那 佛又為他們繼續開示因緣法，繼續開示因緣觀；對於因緣觀的法，能夠繼續的來開示更深妙的道理，不只是只有在聲聞菩提的部分（五陰十八界的四聖諦的現觀部分，來做那個現前觀察的實證），而且還要再更深細，更進一步的要從因緣觀的角度，來現前觀察這個現象界的法，是生滅無常，苦、空、無常、無我的，是因為是這樣子。那為什麼 佛要這樣施設呢？就是因為原來 佛在度眾生的時候，發覺這個世界的眾生，剛開始，需要先讓他們能夠實證於解脫，所以直接告訴他們實證解脫的方法：從聲聞乘的角度來觀察。在大家能夠實證了聲聞菩提的這個結果以後，還要希望他們智慧更能深利，而且能夠透過因緣觀，來更深細的從十八界另外一個層面、現象界另外一個層面，來現前觀察這個現象界，而實證更深細的智慧，所以 佛又為了這些聖弟子們，又開示了因緣法。
開示了因緣法以後，同時菩薩也是學習這個因緣觀，因為因緣觀也是共大乘的，等於說成佛也要究竟實證因緣觀的任何的一分法。所以說，在這個因緣法的這個現前觀察，它範圍是非常深廣，而且範圍是非常大的。所以我們在經典裡時常看到說，阿難有一次（有一個典故大家都知道），阿難是因為觀察了因緣觀（聽聞 佛開示了因緣觀以後，觀察了因緣觀），覺得說因緣法非常簡單啊！真是非常簡單！可是 佛有制止他說：「止啊，止啊！因緣法是甚深極甚深！」因為什麼？因為因緣法如果能夠究竟的、深入的了知，不只是要觀察現象界，而且還得要證得實相界，才能得到究竟了知，究竟實證因緣法的實際內涵！所以真正能夠通透因緣法的，是諸佛如來！而諸菩薩是隨 佛修學，因為也實證了法界實相心如來藏，而能夠了知更深細的因緣法；這就是大乘的因緣法，而不共於二乘人的！
所以說，在這個因緣觀的說明之前，我們有看阿含經典裡面，有引用一段 佛的開示。佛是怎麼開示呢？我們來看 佛怎麼開示。佛說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」——《長阿含經》卷12。佛這段（經文的）開示，一般佛教界大家都耳熟能詳，可是這一段 佛的開示，到底祂在說什麼呢？佛這段開示說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集。」是在說眾生，在說因為落在無明當中的眾生，因為在三界中流轉於生死，所以不停的有因有緣而集了五陰的世間；甚至跟其他眾生共業所成，而集成了器世間。那同樣的道理，雖然是這樣，可是因為眾生還是在無明的範圍之內，所以此世因為不能打破無明，所以繼續了造作了種種的身口意行，而有因有緣就有世間集。所以說，這一段 佛的開示，其實是很明顯說：是有因有緣，不是只有緣──唯緣無因，或者唯因無緣！一般很多人誤會，以為說：因緣法就是講緣起性空啊！就是一切法空啊！就是只要眾緣和合，諸法就出生了！那眾緣壞滅就諸法壞滅！可是這是一個局部的看法，真正 佛所開示是有因有緣，顯然是有因而且有緣！是有因有緣，而集成了所有的世間，不管是五陰世間或器世間。這是針對於無明的凡夫，而在說明了這二句聖教。
那另外二句聖教在說什麼呢？另外二句聖教是說：「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅！」是因為多聞的聖弟子，他能夠如實的了知眾生流轉的現象，知道眾生都是「有因有緣集世間，有因有緣世間集」！那透過聽聞 佛的聖教，而能夠實際的去觀察「有因有緣」而如何去滅這個世間，回歸於如來藏本來寂靜涅槃的這個寂滅的境界。而因為是這樣，所以說我們多聞聖弟子，就是現前觀察能夠實證「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」！因為是這樣子，而斷了我見，斷了我執，能不取後有、梵行已立、所作已辦，自知不受後有；而未來世的五陰世間，就因此實證而能夠滅掉，就不再輪迴於三界生死！所以說在這個部分，我們前面眾生的部分，就是在說從流轉門的角度來看，因為眾生流轉的生死，所以說這一個前面二句的聖教，是攝屬於流轉門所說的。那後二句呢？就是說多聞聖弟子（佛弟子不共外道的）這一個部分，是攝屬於還滅門的部分，就是還滅於本來寂靜涅槃的這個境界；在這個境界的實證的範圍下，然後成就這二門！
所以說我們探究的因緣法，要從這二門來觀察；而這二門的觀察來說，我們來看流轉門是什麼？流轉門在緣覺乘來講，不管是無師獨覺的辟支佛，或者是在佛座下，因為聽聞因緣法而有從事因緣觀的現前觀察的實證者來說，他們都是現前觀察；觀察什麼呢？觀察於流轉事實的真相，所以說流轉門主要的宗旨目標，是要再確認：確認一個流轉的事實！再做這個確認，而不是在從流轉門的這個部分，就直接來做一個還滅的這個現象。所以在流轉門，大家要確定這個宗旨，是在確認一個眾生流轉（因緣）的事實。那在這眾生流轉的事實來說，就必須要談到十因緣法以及十因緣觀，這個我們後面會提到。
那另外一個部分還滅門是什麼？還滅門的宗旨，就顯然跟流轉門宗旨是有所差異的。還滅門是因為在你確認了流轉的事實以後，你要去探究：眾生會這樣流轉生死，那如何回歸於本來的寂滅涅槃的境界呢？這是一個在還滅門需要強調的一個所要達到的目標！在這樣子，我們就可以確認，說在流轉門和還滅門來說，他們兩個所要實證的內涵和目標是有所差異的。因此來說，在因緣法流轉門和還滅門，他們的內涵和次第，是有不同的差別！因此如果內涵的錯亂，或者次第的顛倒，那就無法實證因緣觀了。所以說在要證得因緣觀之前，先要在流轉門確認十因緣法！
在確認十因緣法，這些修行因緣法的人，他是因為觀察到生活當中的苦，因為觀察到生活當中的苦，而能夠去觀察有這個苦。可是因為他的目的，是探究說這個苦的來源是從哪裡來，為什麼會有這些苦呢？他就發覺說因為有老病死，有生老病死這八苦、這三苦！
因為有這八苦、三苦，而能夠透過這八苦三苦的實際的確認，就會去思惟一個道理，說這八苦三苦，或者我們講五陰熾盛這一苦，它是從哪裡來的？我們就發覺說，原來有生就有苦！所以他就發覺說：因為是有生的事實，所以就必然而有死的事實產生！他確認了這一點，他就想說：既然是這樣，那我應該要確認生的道理，然後再來研究苦的道理啊！所以說，他就往前推一下，就往前推到從生來發展；從生來發展的話，他就觀察說有生，為什麼會有生呢？因為是有三界有！
那為什麼會有「有」呢？他又一直往前推，就發覺說三界「有」，是因為有取。有愛取，是因為有「有取有愛」，然後呢再往前推。再往前推是因為你有「受」，你有受就是會有「愛」，有愛就有「取」，有取就會有「有」，有就會有「生」，就會有 「老病死」！那受再往前推是什麼呢？他在觀察這個事實，發現受往前推的事實是什麼呢？是因為有「觸」，有觸！因為是有觸，有觸境界，因為觸境界，所以就會有領受，有了領受你就有愛！所以說他發覺說，我要解決觸的問題才是優先的！那為什麼會有觸呢？是因為我們有六入；有六入的現象，不停的現行；在我們的人生當中，六入的現象不停的現行，因為這六入的現象不停的現行，所以說就會有六入！那這六入是因為什麼？是因為有名色，在這裡因為有這個名色的存在；因為有名色的存在，所以說你就會有六入，有六入接下來到最後的老病死苦一定會出生！
好！推到名色以後，他就發覺說：到了名色以後他再怎麼推，（只能）推到入母胎之前，就是那個受精卵啊！好！只剩下這最後的名色，可是這最後的名色推到最後，是沒有辦法再推了啦！透過道理沒有辦法再往前推，為什麼？因為二乘人，他無法實證法界實相（如來藏心），他只能夠透過推理的道理，知道一定有一個本識（才能出生名色）！這時候 佛有開示，所以「識緣名色，名色緣識。」——《長阿含》卷10，我們在《阿含經》聖教有提到這一段 佛的開示：識緣名色，名色緣識！而且 佛怎麼說？「齊識而還，不能過彼。」——《雜阿含經》卷 12。所以說，在緣覺乘的實證來說，要透過先有這個十因緣觀（流轉門十因緣）這個黑品法當中，去現前觀察十因緣；由透過逆觀然後順觀，再確認一個事實，確認什麼？確認有一個（識緣名色的）流轉事實！而這個流轉事實的依止是什麼？就依止這個因果的正理、因果的所依，就是這個本識！所以在阿含聖教裡面講，用什麼名字？用「入胎識」啊、或者取陰俱識、住胎識，這些名字！
所以說因緣觀在這裡的部分，一定要先確認十因緣觀，再由十因緣觀的確認，而於現在世實證了十因緣觀的確認以後，你就知道說，一定有一個本識！雖然緣覺人， 他沒有辦法實證本識，可是他心中可以接受，有一個本識！我們在大乘來講，叫作阿賴耶識，如來藏！有這個本識出生於萬法，能夠出生於這十支；透過這樣順觀、逆觀，然後達成十因緣觀，來確認這個法界有這個法界實相心！只是因為他的目標，是來證得解脫而不是成佛！因為他的目標是證得解脫，他只要能夠斷（流轉的）緣就好，不需要從因下手，斷緣就好的話怎麼做呢？那我不須要實證法界實相心，我只要知道說：原來有這個法界實相心，我透過這樣子（推斷出來），我把現象界這個流轉的事實，把它斷滅了就OK了！所以說，聲聞聽聞了這個緣覺的因緣法之後，或者緣覺人他能夠這樣子，他確認了這個因緣觀的這個內涵的部分，他就能夠確認了有一個本識（不滅），再來進入還滅門。
進入還滅門之前，先要確認（本識真的存在不滅）。因為已經確認了這個因果的事實，所以他再從（十二因緣法）三世的流轉，從過去世（無明、行）、現在世（識、名色、六入、觸、受、愛、取、有）、未來世（生、老、死），因為有這三世的流轉，而能夠從三世的十二因緣，來觀察一樣有這（十因緣法）流轉的事實！好了，他觀察了有這個流轉的事實之後，他接下來就要思考，那既然有這個流轉的事實，我該如何的去還滅而證得解脫涅槃究竟寂滅的境界呢？他就要去思考：「那我一樣的道理，我在十因緣觀的順逆觀，甚至三世的十二因緣的順逆觀。」之後，他就知道說，他接下去要從一個對治的方式，來對治這個流轉的現象！
那要對治這個流轉的現象，他得要從哪裡開始呢？他一樣的道理，從現象界去觀察這些生、老、病、死、苦；他因為他觀察到老病死苦以後，同樣的道理他再研究說：「那有這老病死苦，我要滅掉這老病死苦，這是我的目標，我不希望有這些老病死苦繼續的流轉！」那因為不希望有這些老病死苦的繼續流轉，那接下來怎麼做？我們觀察到了說：他要滅掉這個老病死苦，顯然他必須要滅掉它的前一支，滅掉它的前一支是什麼？就是「生」這一支！因為有生，凡有所生必會壞滅；那因為是這樣：「老病死苦是因為有生，那我如果我把生滅掉了，自然而然就可滅掉了老病死苦。」所以他就開始去探究說：「我要如何滅掉這個在三界中出生的那個「生」？」探討了這個在三界中出生的「生」，他要探討之前，他又想：「那這個生從哪裡來？這個生就一樣的，它的前一支是什麼？就是三界「有」！因為是有三界「有」的種子，不停的熏習，所以說就會有三界中的出生，一而再、再而三的出生，那我要滅掉這個生之前，當然一樣要這樣子去做！」
所以說緣覺乘他要去現前觀察這個十二因緣，透過這樣逆推而推到說：他滅掉生以後，要怎麼做呢？要滅掉「有」！滅掉「有」要怎麼做？要滅掉那個「取」！要滅掉取該怎麼做？要滅掉「愛」！要滅掉愛該怎麼做？要滅掉「受」！要滅掉受該怎麼做？要滅掉「觸」！滅掉觸以後該怎麼做？他就要先滅掉「六入」的現行！滅掉六入該怎麼做？「我要滅掉「名色」！」他到達要滅掉名色之後，可是他發覺說：「這個名色從此世在入胎的時候，就有這個名色啊！那顯然這個名色，是緣於過去世的識陰的造作！識陰的造作，是因為過去世識陰的不如理造作，而有此世的名色。所以說他要是這樣的話，因為有過去世的這個識陰的造作，而有此世的名色！」
「同樣的，我不希望有後有的話，我該怎麼做呢？我就應該要滅掉此世識陰的造作，而就不會有後有的名色再出生，乃至到最後的老病死苦會產生。」因此他就要去滅除這個識陰的造作。那這個識陰的造作，就是識陰透過身口意行這樣造作。那這些身口意行的造作，那阿羅漢一樣有身口意啊！可是他的身口意是清淨的，因為他沒有無明；所以探究到最後，發覺原來問題的癥結是在於無明！是因為無明的關係，所以才會有識陰的不停的造作。所以滅除無明，是緣覺乘一個最重要、最重要的一個目標！這就是說，緣覺法，他能夠推進到這個道理。我們今天時間到了。阿彌陀佛！
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