華嚴聖境故人來

那我們要知道歸依佛、歸依法、歸依僧之後，我們還要知道這個三寶它本身是有戒法的，所以說它也是清淨的，所以三歸依的三歸依戒在《阿含經》裏面，就叫作「四不壞淨」或叫作「四不壞信」。為什麼？因為要信受 佛陀祂是清淨的；要相信 佛陀所教導的佛法是清淨的；也要相信僧寳一定是清淨的；而且他有清淨的戒行，而且要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，而且能夠相信 佛陀所教的佛法是清淨的而不是邪惡的，如果能夠這樣子相信而能夠真正的持守清淨的戒律，那他就具足了四不壞信，也就是四不壞淨。

那什麼叫做相信 佛陀是清淨、能夠持守戒法呢？就要相信 佛陀絕對不會教人家修雙身法。因為雙身法它是不清淨，特別有一些宗教它所教的這種雙身法是很邪惡的，它是要信眾把自己的太太、女兒、姊妹全部奉送給上師一起修雙身法，這樣不就是亂倫的一種修法嗎？這樣的話比一般人都還不如！所以我們在修學佛法一定要相信 佛陀絕對是清淨的。如果有那種男女交抱的佛像，我們就可以知道那一定是外道，它根本不是佛教。他們會說「這個佛、這個男的跟這個女的，他們是智慧跟慈悲，這樣才能結合。」結合不是用男女來結合，慈悲跟智慧的結合它不需要用男女來分別，因為慈悲不是男也不是女，智慧也不是男也不是女啊！因為我們可以看到，我們正法中修行的女眾菩薩同時也有智慧也有慈悲，男眾同樣有智慧有慈悲，所以他不需要經由交合才能夠把慈悲跟智慧結合起來。所以如果有人說慈悲跟智慧要透過雙身法才能把它結合起來，你就可以知道他就是不歸依佛，表示他是不相信 佛陀是清淨的，不相信 佛陀是持守戒法的。

肝的休息與排毒時間

第二目 略述西藏「佛教」概況

西元八世紀初，吐番（現今西藏）國王松贊干布娶中國文成

公主及尼泊爾公主為妃，崇尚佛教，佛教在西藏正式成為國

汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨：
 
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：

接下來要說：歸依僧，終不歸依外道徒眾。也就是說只有能夠信受佛，而且能夠信受圓滿的修多羅，那這樣子的人，他出家了才可以說他是僧寶，我們才可以說我們歸依了僧寶。如果我們歸依的一個出家人，結果他否定了有佛陀一直存在，也否定說有第八識，那我們就可以知道，事實上這個人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎麼可能是僧呢？所以我們要知道，僧寶不是只是剃頭著染衣叫做僧寶，而是他一定要相信有佛陀、有第八識，確實有律則，這樣的話他才是僧寶，那我們才應該歸依他。可是我們要知道，歸依僧並不是歸依於一個人，因為「僧」的意思本來就是「眾」的意思，表示說它是僧團，是指十方三世的大乘菩薩僧團，這就是僧的意思。所以我們歸依在任何一個道場，不管是正法道場或是表相的佛法道場，事實上我們所謂的歸依都不是歸依於任何一個人，而是歸依於十方三世一切諸佛所建立的佛法的這個道理，歸依於一切諸佛的領導，這個才是我們歸依的意思。只是因為諸佛為了要度化眾生，所以祂也要培養未來的佛種，所以建立了僧寶，由這個僧寶來領導大眾，然後讓他來度化眾生，讓他能夠培養他將來能夠成佛，目的是這樣。可是這個領導大眾的人——這個僧寶，他一定是要遵守律則的，他要信受佛法，也要信受諸佛。如果這個人他不信受有 佛陀——不信受有 阿彌陀佛，不相信有十方諸佛；他也不相信法，不相信真的有第八識如來藏，那他一定不會是僧寶。所以我們說「歸依僧，終不歸依於外道徒眾」的意思就在指我們要知道，我們歸依的對象——在人間裏面能夠領導我們，來幫助我們邁向解脫，能夠教導我們往生到諸佛淨土的那個僧寶，他本身一定也是歸依佛、歸依法，也是歸依於所有的大乘菩薩僧，表示他要歸依於其他譬如說 文殊、普賢、觀音、勢至這些諸大菩薩，這樣子的僧寶才是真正的僧寶。如果他只是剃頭著染衣，結果口中所說的是，沒有十方諸佛，說 佛陀已經入滅了，已經灰飛煙滅了，乃至說沒有如來藏、沒有第八識，不可能實證，那我們可以知道他一定不是真正的僧寶，他是外道徒眾。