華嚴聖境故人來

接下來要說：歸依僧，終不歸依外道徒眾。也就是說只有能夠信受佛，而且能夠信受圓滿的修多羅，那這樣子的人，他出家了才可以說他是僧寶，我們才可以說我們歸依了僧寶。如果我們歸依的一個出家人，結果他否定了有佛陀一直存在，也否定說有第八識，那我們就可以知道，事實上這個人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎麼可能是僧呢？所以我們要知道，僧寶不是只是剃頭著染衣叫做僧寶，而是他一定要相信有佛陀、有第八識，確實有律則，這樣的話他才是僧寶，那我們才應該歸依他。可是我們要知道，歸依僧並不是歸依於一個人，因為「僧」的意思本來就是「眾」的意思，表示說它是僧團，是指十方三世的大乘菩薩僧團，這就是僧的意思。所以我們歸依在任何一個道場，不管是正法道場或是表相的佛法道場，事實上我們所謂的歸依都不是歸依於任何一個人，而是歸依於十方三世一切諸佛所建立的佛法的這個道理，歸依於一切諸佛的領導，這個才是我們歸依的意思。只是因為諸佛為了要度化眾生，所以祂也要培養未來的佛種，所以建立了僧寶，由這個僧寶來領導大眾，然後讓他來度化眾生，讓他能夠培養他將來能夠成佛，目的是這樣。可是這個領導大眾的人——這個僧寶，他一定是要遵守律則的，他要信受佛法，也要信受諸佛。如果這個人他不信受有 佛陀——不信受有 阿彌陀佛，不相信有十方諸佛；他也不相信法，不相信真的有第八識如來藏，那他一定不會是僧寶。所以我們說「歸依僧，終不歸依於外道徒眾」的意思就在指我們要知道，我們歸依的對象——在人間裏面能夠領導我們，來幫助我們邁向解脫，能夠教導我們往生到諸佛淨土的那個僧寶，他本身一定也是歸依佛、歸依法，也是歸依於所有的大乘菩薩僧，表示他要歸依於其他譬如說 文殊、普賢、觀音、勢至這些諸大菩薩，這樣子的僧寶才是真正的僧寶。如果他只是剃頭著染衣，結果口中所說的是，沒有十方諸佛，說 佛陀已經入滅了，已經灰飛煙滅了，乃至說沒有如來藏、沒有第八識，不可能實證，那我們可以知道他一定不是真正的僧寶，他是外道徒眾。

貼文者：
各位會認為這是佛教文物嗎??
如果不會,那為何西藏的嘎巴啦那種髒東西會被認為是佛教文物還舉行展覽??
醒醒吧!!喇嘛教徒們,不管怎麼包裝,說的多高明,

三乘佛法之阿含、般若、唯識諸經，既已隱說顯說如是「無我與我」之真實正理，則一切出家之人必須面對如是正理，不應迴避。對於以往錯悟大師所說「無因論之緣起性空」邪見，應當加以簡擇，以免誤己誤人。未有善知識出世破邪顯正、宣示此理之前，雖有誤說，其罪尚小，非是故意誤導眾生故；如今既有善知識出世宣說如是正理，而不肯加以探究簡擇，迴避自身率領眾生邁向正道之責任，其罪則重，知而故犯故，明知所說法是自誤誤人故。由是余今呼籲一切出家法師摒棄鴕鳥心態，誠懇面對此無我性之「真我」正理，引導一切學人迴向佛陀本懷，具足修証「我與無我」正理，並予廣傳久傳；苟能如是，則爾後佛教正法之住世便可無憂，則是此界佛門學人之福，則令佛法久住，人天額手稱慶；如是作為，乃是出家人責無旁貸之義務，出家人乃佛門之表率故，出家人乃佛法弘傳之正流者故。是故一切出家法師從今以後，不應再隨密宗應成派中觀見之一切邪師，而否定第八識；不應再隨順月稱、宗喀巴、達賴、印順……等人所說「無因論之緣起性空」、應速回歸佛於三乘諸經所說--依於真如而有之緣起性空正理；莫墮於鴕鳥心態之中，莫迴避証道弘法之重責大任，証道及弘傳真實正法乃是一切佛教出家法師固有之責任故。

因於如是緣故，余於今年新春團拜時，對我正覺同修會大眾，宣說如是「我與無我」正理；今者亦因如是緣故，予以整理出版；乃述如上呼籲，籲請佛教一切出家法師，普皆揚棄鴕鳥心態，誠懇面對究竟了義之「我與無我」正理，即以為序。

                                    佛子 蕭平實 敬序於喧囂居

                                   時惟公元二○○一年仲夏

《雜寶藏經》卷2：「長者子言：『願聽臣所說。大王！父母恩重，猶如天地，懷抱十月，推乾去濕，乳哺養大，教授人事。此身成立，皆由父母，得見日月，生活所作。父母之力，假使左肩擔父，右肩擔母，行至百年復種種供養，猶不能報父母之恩。』時王問言：『汝欲求何等？』答言：『更無所求，唯願大王去此惡法。』王可其言。宣下國內：『若有不孝於父母者，當重治其罪。』」(CBETA, T04, no. 203, p. 455, c17-27)

 

台“正觉教育基金会”批评藏传佛教是“邪教”（视频）