關於六字大明咒的起源與流傳，索南才讓（許得存）說：
唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒語是觀音菩薩的明咒，密教蓮花部的根本真言。它從吐蕃贊普拉脫脫日年贊時期傳入西藏，七世紀隨著藏文的創制，有關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字大明陀羅經》等陸續翻譯過來。
也就是說，六字真言在西藏，是從拉脫脫日年贊時代（三九四–五一三）的「傳說」開始，以「天降寶物」的方式，宣告了「佛法」直接由上而下的進入藏地。雖然附會拉脫脫日為普賢菩薩的化身，卻又說他「不懂其意」，只能將此玄秘神物「命名而供養」之。直到松贊干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐漸興盛，才解開了這些寶物的秘密，而密教得以弘傳。
索南才讓：〈二十世紀的西藏密教研究綜述〉二、六字真言和藝術研究
penitent 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
丙、證果——四果阿羅漢、五果辟支佛(2/2)
佛出人間時，常見外道極為盛行；乃至今日佛門內外，遍於南北傳佛法諸顯密法師居士，莫不墮於常見法中。佛為摧破諸種常見外道，建立十八界十二處五蘊六入之法，一一分析，令諸學人聞己，依佛言聲證解，而斷我見乃至我執，成阿羅漢，此即聲聞菩提。分述如下：聞：聞謂聞佛(或聖弟子)之音聲說法，詳述或略述五蘊十二處六入十八界之意涵，故斷我見我執，成須陀洹乃至阿羅漢；鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理，然後付諸於思惟及修行，而證聲聞菩提。思：思謂鈍根者聞佛或聖弟子說法已，不能如實解義；或疑蓋重者、性障重者，須於聞後靜處思惟，分析辨正；如是理解及確認佛說蘊處界空，而斷我見乃至我執，證聲聞菩提。修：性障(五蓋)極重者，不唯聞法，不唯聞已思惟，尚須於歷緣對境中，藉聞思所得慧作諸觀行，以斷我執，證聲聞菩提。復學禪定，揉伏其心，以增益斷除我執之功德，亦名為修。慧解脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後，以不能隨時取證無餘涅槃故，成時解脫——欲取無餘涅槃，必須等待捨壽時至；若欲轉成俱解脫(兼俱慧解脫及定解脫)者，則於覺證聲聞菩提後，加修四禪八定，於修學四禪八定而——證入時，同時修八背捨，至非想非非想定時，即可證得滅受想定，成為俱解脫大阿羅漢，如是亦名為修。證：慧強蓋輕者，但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空，立時可成慧解脫阿羅漢，不由思惟；聞說法音聲而證解脫果，故名聲聞菩提。已修成四禪八定者，其三界有愛已經完全降伏，唯因不斷我見故不證解脫，此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空，不由思惟，立時即成定解脫阿羅漢，名為俱解脫大阿羅漢。慧劣蓋輕者，不但須聞佛之略說蘊處界空，尚須聖弟子為其詳細分析四聖諦、十二因緣、八正道而後獨一靜處思惟，經歷時日月年，一一通達之後，成慧解脫阿羅漢。慧勝而五蓋重者，於聞法後即證聲聞菩提，我見隨斷，但因性障習重故，我執不斷，唯成聲聞初果，須於覺證後歷緣對境修除我執，熏習增長清淨無漏法種，貪瞋漸薄，而後漸次斷除五下分結、五上分結，成慧解脫阿羅漢；證四果已，加修四禪八定及八背捨，即成俱解脫大阿羅漢。如上略說聲聞菩提之覺證，要須先聞善知識之音聲說法，而後悟入蘊處界空相，證得聲聞菩提。
penitent 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
penitent 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
每個星期日，媽媽都很期待看利菁主持的比賽節目。在親子舞蹈單元中，來自高雄的國標舞父女檔終於要挑戰最後一關─也是第十次的衛冕了。
在這最後一關中，也是國標舞老師的媽媽加入舞蹈，成為三人共舞。舞蹈的精彩依舊不在話下，但令人印象更深刻的，卻是賽後主持人訪問這一家人時，他們分享參賽的甘苦：這位媽媽說她曾經在中途希望女兒不要繼續比賽，太辛苦，而且爸爸也因為不斷練習高難度拋接動作而受傷。但女兒說：「媽媽，你讓我比到輸。」就這樣，他們被女兒的毅力所感動，陪著女兒一直比到最後一場衛冕賽，拿回冠軍獎金十萬元。
penitent 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
penitent 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
