平常看到文言文就昏頭的末學，最近看了一本白話寫成的高僧傳，終於了解到祖師的清風亮節，也有些心得想和大家分享。
說也奇怪，古時高僧之所以被稱為高僧，皆是因其求法之精神、說法之勝妙，像慧可大師斷臂求法、玄奘菩薩抱著喪身捨命的決心去西方取經、不識一字的六祖慧能大師因聽別人誦念《金剛經》便拋下一切千里求法等壯舉；然而現觀時人，何者名為現今之大師？慈善事業做得大、寺院蓋得多、學術學位拿得高便是，法義卻被踐踏於一邊，還記得以前還沒學佛時被媽媽逼去考佛光山的佛學院，在面試時，末學有說一些心經的內容，沒想到法師卻止住，問我：「你怎知道那些經典是真的？」末學當場傻眼，心想：「怎麼法師會不信經典？！這不是妳們早課在唸的，那我到圖書館借佛書來K是為何(=..=)」（後來想想，法師會講這些，大概是因為那時法師問我在哪道場學過，而那時末學只是在圖書館借到正覺同修會的書，所以就回答正覺，他們不知怎的好像警備起來，然後就叫好像管佛學院的，出來看了一下，那時還不知道，是後來和我媽聯手帶我去的慈濟法師告訴我的）。現今法師如是，古人道風已然不存。
原想《高僧傳》裡一定有很多既有趣又神異的故事，看完全集之後，果然是精采！若以故事的奇特性來看，可真是令人神往…，例如：安士高大師有宿命通，多少人希求有此能力！？坊間命相之流就且不論，依佛、依道號稱能知人三世因果者，便能使眾人趨之若鶩。如同那些所謂的有道之士或密宗法王、仁波切等，平時為人勸善行施、律己甚嚴，儼然是一位有修有證的師父，信徒或門人有事則說其人往世因緣如何，現今應當如何解決…等等，說命解厄彷彿高深莫測，實仗其世智辨聰、知識經驗豐富耳，所說皆為臆想探測推論而得。再加上其人口才流辯且善於察言觀色，結果便煞有其事似的！但若問今早所食何物？即無言以對，真是今朝尚且不知，況乎前世？！
另有一流鬼神之道者，稱之為「神」，實則有辱神格！其大部份乃鬼道之相應法，只要養一小鬼附耳報來，坐上法座，法袍一搭，來人未開口，即直道來者姓名、住處、今為何事前來…等等，事事果真如其所料，絲毫不差。接著再說你前世如何？業障多少？亡魂隨身與否等等…。可憐你無法得知真相，故會統統相信，且驚為大師！不但歡喜奉獻捐款，並依其言回家修行：「回去之後，唸某經四十九遍，持某咒十萬遍，限令一個月做完…等。」若時間已至，汝無法完成〈其交代的功課本故意刁難，來者最好無法達成〉，則告汝曰：「是以此業障難消，我今將為汝作法令消。」使汝再次捐獻；倘汝完成後卻覺業障未消，則又對汝曰：「有更多債主求償，來者凶惡勝前。」，必以種種更加令人怖畏之事來掌握來者之希望與恐懼。如此美其名曰為度眾入佛法，實則為興道場而求名得利罷了！彼諸人等，實無神通而妄說因果，皆為未證言證、妄說吉凶禍福之徒耳。
真有神通者則不然，如安世高大師，其宿命通用在何處？自己找上門去，讓債主一刀把他殺了！勇於償報外又藉此惡緣設法令世人信因果之真：於下一世尋訪前世殺害自己的債主，細說多生業報因緣，彼此解怨釋結，歡喜相對。最後還讓他追隨安師東行遊化，抵達浙江會稽時親見大師另償宿業而亡。此人因見大師前後二報的應驗，於因果深信不移，從此出家學道，精勤修學佛法。是以安師真乃大菩薩也！若不證無生、無我之法，如何能有此大智與大勇？！菩薩當將心安住於佛法「正念」之中，於一切善、惡因緣、種種境界之相，皆能善於分別了知而不執著彼相，時時轉依無我法而起現觀，直至心得決定、成就無間作意後，即能隨順緣起，於自身異熟果報之諸受用中行諸佛事，成就無漏有為功德。如《金剛經》云：『以無我法行一切善法。』因依無我法故，一切善行方為真善，非世法之善惡對待之有漏性也。如是才能真實自度度他，為佛真子！
這問題有許多的理由，其中一個很直接的理由是：這些大阿羅漢們必須將這場人生的無生大戲演好，所以他們安分於「聲聞僧」的角色，這樣就可以讓佛、法加上後來進入僧團的比丘，誠敬三寶的比丘，而成為表相三寶、小乘三寶，再加上 如來所隱喻的大乘法，這樣隱喻的見解不被後世的出家人所壞，這法就可以傳之久遠，因此便不會有三寶覆滅的問題；要清楚的是，實義三寶於此世界宣揚的對象還是如是根器的眾生，因此必須要依附於當時世界還有表相三寶，抑或小乘三寶，如是斯才能夠成就度生的種種殊勝因緣，不然這世界的大乘法的因緣就是相當微薄而難以建立，所以大阿羅漢們「乖乖」地扮演「尊者」、「尊宿」的角色，並不需要刻意去跨越這個界線和藩籬，將自己所了解的大乘法也說出來，然後改弦易轍，說自己也是菩薩；並不需要這樣來作，只要這些大阿羅漢們好好地扮演常隨眾的角色，當大家都不去問 如來問題，後來進入僧團的比丘對此也就不會去問，因為他們的程度不到那裡，「非所當問」，乃至可能要這些提問的比丘，好好地觀行五蘊「非我」和「非我所」，不是要這些比丘去注意到底什麼不是蘊處界的法，這個是不是出三界的法，是不是究竟的法？這些都距離這新熏習的比丘們太過遙遠，因為他們不一定是為了大乘法的究竟義而來，直接挑明白說，他們不是為了要度無量無邊的眾生而發菩提願而來，因此他們許多人是要解脫於三界，是要無再受到三界有法的束縛，因此既然許多人目前的種性是聲聞，就要努力斷除五蘊中的「我」、「我所」，了解「非我」、「非我所」，這是要審慎觀察，確實去省思，於省思後，確實信受，並斷除對於三寶──佛法僧的懷疑，斷除對於四聖諦的懷疑，這樣才能夠於三縛結斷除。所以對於佛法僧的懷疑斷除，也就是對於外道的見解的疑惑斷除，因為信受三寶，所以對於非三寶的外道不再信受，這疑見斷除；對於四聖諦的懷疑斷除，因此知道成就的道路應該如何去行，所在的僧團既然有這麼多的小乘聖者，大家都可以成就阿羅漢，一千二百五十常隨眾為大家作證，各樣的人都有，這樣為何我不能成就道果呢？所以對於外道所說怎樣的修行才是對的，要持守怎樣的戒行才是對的，便棄之如敝屣，而向 如來所說的四聖諦勇猛邁進，決定當生剋期取證阿羅漢果。這世界的眾生大多是心志怯懦之輩，因此不能夠先直接不識其根器，便加以大乘法。如果遇到大心種性者，當然要跟他說大乘法，只是大家要受一段時間的熏習增長。
所以要作一位名實相符的比丘，至少是要證果，證得小乘果，不然別人一問起來，請問什麼是「比丘」的含意，結果說了很多，然後人家只要一句話：「那請問你既然這樣稱呼自己是比丘，那『比丘』含意中的種種『功德』，你是具備了嗎？不然為何你稱自己是『比丘』？」經過這樣當下一問，不免瞠目結舌，只好說自己不是比丘，可是自己又披著袈裟，這可尷尬了！
如果是以 如來之所說，那至少也要不落於外道見，而且「不能壞大乘法」，不能壞 如來將來所說法，不能壞 如來所說聖教量之法，而阿含時期實際已經說明了聖教法，將大乘法已經有說，這有說的事實是非常地明顯，所以有分學者想要說 如來於阿含時期沒有宣說大乘法，這是少聞寡慧的愚癡人！ 如來因人說法，稱機而談，因此當然有宣說，因為總是有人天、諸菩薩、乃至人間出生的菩薩來道場出家，所以如何說沒有這宣說大乘法的時機呢？因此小乘人不要妄想「壞大乘法」，如果不能知道「阿羅漢滅後不是無有」，就是邪見，如果以為「識蘊可以此生命終之後，為常」，也是邪見，這是荼啼比丘的事情了。所以佛法說「非斷非常」並非是用嘴皮說說，這是以「聞思修證」的「證」來說，不是像是一般的人以為思考一下就是佛法，以為動動腦筋，能夠含攝諸法就是中道，中道就是不偏於一邊，在中間最好；可是如是之人根本出了家，還是不知道什麼是一邊，什麼是另外一邊，因為這是大乘法，不是出家的聲聞能夠確實了知的！聲聞僧是必須證果，才能夠稱之為聲聞僧；然而稱自己是「比丘」，哪裡不是僭越呢？因此 如來要這樣苦口婆心地說，不管要參學的人是不是證得小乘果，至少不能夠對於大乘法進行破壞，你不能壞大乘見，就是說「這蘊處界中應當有隱含一個非三界有的常，可是祂不是蘊處界」，所以就隱覆這樣的密意，而說「非我」、「非異我」，「如來既然不是五蘊，那異五蘊有如來嗎、非五蘊有如來嗎？」當場還要你承認，即使你不懂這裡面真實的含意，可是這法的知見不能壞，沒得商量，就是不容許讓大家再去作種種思維而說不是如此， 如來如是維護，就是說已經對於大乘法做了播種的工作，而記錄小乘經典的菩薩們也知道必須如此，因此聲聞人編纂出來的經典──《四阿含》經典看起來、閱讀起來，就感覺好像沒有那麼精彩，這當然是要顯揚大乘法；但即使是如此，這些大乘法的種子的意旨，大乘法的少分義理，還是於阿含經中有宣說。而且你只要是自認是「比丘」的人，你就是不能否定這樣的見解，否則你就是外道！因此至少要有「初果向」，了解知見，不壞大乘法的知見，以 如來所說的見解來取代當初自己對於蘊處界的誤計！因此透過這簡短的僧的定義，應該讓大家明瞭從 如來所說的小乘法中，如果你要自稱為「比丘」，那你至少要是「初果向」，就是小乘的知見有了，而且不能壞大乘法。可是一定會有人說：「但小乘人都還不懂什麼是大乘法，他如何壞大乘法呢？」這已經宣說於兩篇文章了，就是對於 如來說的「五蘊非我、非異我」要肯定，「異五蘊、非五蘊有如來」要否定，「阿羅漢歿後無有」要否定，「識蘊於死後為常」要否定，這是小乘人至少遵守的原則，亦是必須信受的知見。至於對大乘法想要作深入的了解，還是那句，歡迎你到全省的正覺講堂參加共修，或是參加 平實導師於每週二全省所開演的法會──宣演佛法之會，共霑法喜！
「阿羅漢滅後」是「無有」是不對的，那就只能有另外的一個結果，就是「阿羅漢滅後」不是「無有」；可是其中已經沒有「三界有」，因為阿羅漢已經捨棄三界諸有，也不會再有三界相關的「有」出生，所以十二因緣和十因緣法中，便已經說得很明確，要想避免下一次的出「生」，就是要斷除「有」的因，而阿羅漢已經因為斷除了對於三界的「愛」：欲界愛、色界愛、無色界愛，所以不欲有任何的「取」，因此這堅固的不取，會導致此生命盡便可以「入無餘涅盤」，所以「阿羅漢不受後有」是《阿含經》普遍共同所知的知見，所以這個「有」如果要因為「愛」而重新「取」，就會出生「有」，當然就會再度出生於三界之中，所以可以非常地確認，這命題中：「阿羅漢滅後」不是「無有」，同時也沒有「三界有」，那請問：
1. 既然阿羅漢滅後不是什麼都沒有，那也不是三界中的有，那到底是什麼「有」？
2.到底還有什麼？
3.到底是什麼是阿羅漢滅不了的「有」？
4.這個「有」為何不宣講？
復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中，有如來耶？」
答言：「不也！尊者舍利弗！」
復問：「如來中有色耶？如來中，有受、想、行、識耶？」
答言：「不也！尊者舍利弗！」
復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」
