華嚴聖境故人來

「菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心，觀於十方六趣四生，皆是我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業，墮於地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。以是因緣而自思惟：『以何方便濟斯苦難？』作是念已，唯有入於六波羅蜜多大法海中，求佛種智，拯濟有情生死之苦。如是思已，發大勇猛無退屈心，精進勤求無有懈倦，種種方便求覓資糧、菩提善伴法及法師。行至中路遇一魔王領諸眷屬，或現天身，或顯人身、婆羅門身，或作商主、苾芻、苾芻尼身，或餘種種異類之身。

而彼魔王問菩薩言：『汝今忩忙，欲詣何所？』

      尷尬年華高中時期，正是為賦新詩強說愁的年紀，有兩位同窗紅粉知己，無所不談，更是喜歡探索生命的真實意義？有次曾經談論到，人生中每個人多少都會歷經一些酸、甜、苦、辣的生命滋味，人們總喜順境，厭惡逆境，當逆境來臨時，要如何面對？一人說逃避之以免因不順遂而心生煩惱甚而被污染，一人說對於不可逃避且必須面對、承擔的逆境，則宜在逆境中學習成長。當時兩人只是各抒己見，無法確知投胎來這人世間要如何生存才有意義？也不知道浩瀚宇宙中有誰能指引我們走向人生切確的方向來學習？生命到底何去何從，要如何實踐生命的意涵才能對人類有貢獻，是我們很想要知道的答案。

隨後，歷經將近二十年的歲月洗禮，其中一人近不惑之年，因重病，經友人介紹而親近了佛法，為追求得知生命真實的本來真面目，毅然決然辭去高薪工作專事習佛，但十幾年下來，幾以佛寺為己家，精勤聆聽師父開示法要；有天心想，學佛十幾年，無法窺知佛法的深奧意涵，只略懂要持戒、懺悔，其他似乎一無所知，也由於對於佛法的一知半解，也總没有勇氣看佛書原文，佛陀說法四十九年，到底說了些什麼？有天就拿出佛陀初轉法輪的雜阿含經研讀，讀了百來頁，只略懂一些現象界的無常，但幾乎完全不懂佛陀慈誨所隱攝的真意，尤其佛陀開示到「我」的真實義時，更是懵然不解，…嗚呼哀哉！ 投注十幾年時光，毫無一絲佛智可言，真是心慟不已！更是痛下決心，不停地禮懺求佛加持，某日突然間在佛像前喃喃自語道，只要能得道，必生生世世行菩薩道，分享有緣人，雖然心裡是這樣說道，但是仍不知「什麼是道？什麼是得道？什麼是菩薩？得道與菩薩的關係是什麼？什麼是菩薩道？如何行菩薩道？菩薩的法道是什麼？」。只因看著身邊的人，一個苦於一個，心想唯有佛法才是究竟解決眾生心病之葯；但是苦於不知佛法是什麼？

終於於某天有位朋友介紹了「正覺」，但聽說主事者是在家人，在寺院中已被洗腦---白衣(在家人)不可高座說法，所以第一次推介上課未成，再經過二、三年，實在走投無路可以學到真正佛法，可能拜懺消業到某種程度了，有福報、資格來講堂了，在同一友人二度介紹下，就順理成章進入正覺門；聽了第一天一堂課，感覺甚過十來年的盲修瞎練，但對於個人來說，六、七年來不斷的禮懺乃是個人生命往上升等不可或缺的基石，莫非須走過前段個人不同層面的舖設學習，才有福份進入「正覺」寶山拾寶。

「正覺」所弘揚的是唯一佛乘菩薩成佛大法，強調大乘菩薩的修行「是心遠離、是心出家」而「非身遠離、非只是身出家」，而不是二乘人所修的遠離行──要表相上遠離五欲及眾生的世俗凡夫生活；菩薩正是如此的心行，所以菩薩不怕生死輪迴苦，願意生生世世行菩薩道利樂有情，進而實證真我如來藏為首要之務，不畏艱難荷擔如來家業，自利利他直至成佛，永不入滅紹隆佛種度化有情；不像阿羅漢，非常害怕生死輪迴苦，因而灰身泯智不願再取得色身來學習之，無法生生世世假藉幻化的身軀修得佛陀的智慧，所以無法成佛；而菩薩的修行是不著於是否現出家表相的，是著重於攝心為戒、定慧等持的修持，並不一定要像阿羅漢多現出家相不可，阿羅漢法只是成佛之道修學中極少的一小部份解脫道而已，況且阿羅漢學成之後一心急著入「無餘涅槃」即要入滅去了，就無人宣說阿羅漢修學法道，還好因有菩薩住持大乘佛法，也才能順道闡述佛陀所開示之聲聞阿羅漢的解脫道修學法門。

《長阿含經》卷1：

「毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀。」

佛於是頌曰：

「如來無等等，　　多修於二觀；