迦旃延尊者， 釋迦牟尼佛的十大弟子之一，世稱「論義第一」。如《阿羅漢具德經》云：「我今稱讚諸大聲聞，能於佛法清淨修持，而於自果皆具己德。……諸苾芻！我弟子中有大聲聞，棄捨王位久為出家，最初悟道梵行第一，憍陳如苾芻是。……復有聲聞，善解經律而能論義，迦旃延苾芻是。」由於 佛陀說法有時甚為精簡，若不是根基相當猛利，往往一時不能理解；這時若轉求於迦旃延尊者，尊者皆能不違佛意，詳細演說法義，令聞者皆能切實理解佛法的義理。尊者不僅是聲聞大阿羅漢，又是大乘實義菩薩，深具慈悲心與方便善巧智慧，故能折服外道、攝受眾生皈依佛門，普受人天敬仰。以下二則有關迦旃延尊者弘化的故事，皆出自《雜阿含經》卷20，試翻作白話如下：
一、「年少法」和「耆年法」
我阿難是這樣聽聞的：有一個時候， 佛陀安住在舍衛國的祇樹給孤獨園弘法度眾；摩訶迦旃延尊者則住在婆羅那的烏泥池邊，和眾多的比丘聚集於食堂，是為了討論持衣之事（有關衣服縫製的事情）。
當時，有位執杖的婆羅門，年紀老邁、根性成熟，來到了食堂，拄著手杖立於一邊。靜默片刻後，告訴眾比丘說：「諸位長老啊！你們為什麼看見年高德劭的人不跟他打招呼、不來問訊，也不恭敬地請他就座呢？」
那時，摩訶迦旃延尊者也在大眾中坐著。這時，尊者告訴那婆羅門說：「在我們佛法裡有規定，要是有年高有德的人來時，都應向他言語問訊、恭敬禮拜，請他就座。」
那婆羅門聽了很不以為然，立刻反駁：「可是我看在這裡的大眾中沒有一個比我老的，看到我卻沒有人來恭敬禮拜，請我就座的，你如何還說：『在我們佛法裡有規定，要是有年老耆德的人來時，都應向他言語問訊、恭敬禮拜，請他就座。』呢？」
摩訶迦旃延淡定的回答說：「梵志（志修梵行的婆羅門）啊！即使有個八、九十歲的耆老，髮白齒落了，可是卻只成就了『年少法』，這不算是宿德之士；然而就算年紀輕輕的才二十五歲，膚白髮黑，氣血壯盛貌美之年，可是他卻已成就了『耆年法』的話，也可算是宿德之士。」
聽了尊者這番擲地有聲的論述，婆羅門進一步追問說：「怎樣叫做年壽八、九十，髮白齒落了，卻只成就了『年少法」；而年紀才二十五歲，膚白髮黑，正值盛壯貌美之年，卻已成就了『耆年法』而為宿德之士呢？」
摩訶迦旃延尊者告訴婆羅門說：「當知有五欲功德（指令人愛著不捨的色、聲、香、味、觸等五妙欲，或財、色、名、食、睡等世俗五欲）。也就是眼識了別色塵而生起貪愛、喜樂、顧念，以及耳識了別聲塵、鼻識了別香塵、舌識了別味塵、身識了別觸塵而生起貪愛、喜樂、顧念。如此對這五欲功德不能離貪、不能離欲、不能離愛、不能離念、不能離（污）濁。梵志啊！如果是像這樣的人，即使活到八、九十歲，髮白齒落了，也只是成就了『年少法』。反之，即使年紀只有二十五歲，膚白髮黑，正當盛壯貌美之年，可是他對於五欲功德卻能離貪、離欲、離愛、離念、離濁；如果有這樣的修持，即使他年少髮黑，卻已成就了『耆年法』，就可算是宿德之士了。」
聽了尊者這段開示，梵志心中迷雲頓時消散，告訴尊者說：「就如尊者您所說的道理，我省察自己，雖然年老，卻只成就了『年少法』；你們雖然年輕，卻已經成就了『耆年法』。世間還有很多事情要做，我現在就請告退。」
摩訶迦旃延尊者答說：「梵志啊！您就請便吧！」
當時，梵志聽聞摩訶迦旃延的說法，隨順法義、內心充滿歡喜，就回到自己的住處。
【經文】《雜阿含經》卷20（547）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延在婆羅那烏泥池側，與眾多比丘集於食堂，為持衣事。
時，有執杖梵志年耆根熟，詣食堂所，於一面柱杖而住。須臾默然已，語諸比丘：「諸長老！汝等何故見老宿士不共語問訊，恭敬命坐？」
時，尊者摩訶迦旃延亦在眾中坐。時，尊者摩訶迦旃延語梵志言：「我法有宿老來，皆共語問訊，恭敬禮拜，命之令坐。」
梵志言：「我見此眾中無有老於我者，不恭敬禮拜、命坐，汝云何言：『我法見有宿老，恭敬禮拜，命其令坐。』？」
摩訶迦旃延言：「梵志！若有耆年八十、九十，髮白齒落，成就年少法者，此非宿士；雖復年少年二十五，色白髮黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，為宿士數。」
梵志問言：「云何名為八十、九十，髮白齒落，而復成就年少之法，年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，為宿士數？」
尊者摩訶迦旃延語梵志言：「有五欲功德。謂眼識色愛、樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸愛、樂、念。於此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離濁。梵志！若如是者，雖復八十、九十，髮白齒落，是名成就年少之法。雖年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離濁，若如是者，雖復年少年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數。」
爾時，梵志語尊者摩訶迦旃延：「如尊者所說義，我自省察，雖老則少，汝等雖少，成耆年法，世間多事，令便請還。」
尊者摩訶迦旃延言：「梵志！汝自知時。」
爾時，梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，還其本處。
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