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由 正珍老師開示
識陰的苦滅。在滅除識陰之前，當然要先對識陰有所了知，而且必須是深入而正確的了知，才能自我證明識陰的虛妄，特別是證明意識的虛妄；有了正確的了知而確信不疑了，才能斷我見，才能滅除識陰的苦。《雜阿含經》卷2言：【若緣受、想、行、識生喜樂，是名識味；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是名識患；於受、想、行、識，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離。】四聖諦是現觀的四個次第，正知味、患、離，則是觀行時正觀苦滅的過程體現。佛陀開示，對五陰貪愛喜樂，就是味；五陰無常、變易，令人時時處在苦惱之中，就是患；如果能夠調伏對五陰的貪愛，並進一步斷除對五陰的貪愛，超越對五陰的愛染，這就是離。識陰是無常的，所以識陰所認識的境界相也是無常的，都是不可常保的無常法。正由於不知識陰自己是無常的，誤以為識陰自己移入某個狀況下，就可以成為常而不滅的心，那我見就斷不了；想要保持離念時的意識或六識的常住，而且功能不壞，因為這樣子，我見、我執都不能斷除，死後不得不繼續受生在三界中，導致不斷的流轉生死。
所以真正想要修學解脫道的您，應從教證及理證上認知識陰的內容與無常。也因為識陰的存在的自身其實就是行苦，卻誤認為存在之時是離行苦的，誤以為存在之時是沒有生滅的，所以堅持識陰或意識是常住不滅心，這種常見性質的邪見，也會成為識陰或意識的苦集。在《雜阿含經》卷9，阿難問純陀：「是有意根和法塵兩個條件，才會出生意識嗎？」純陀尊者回答：「就像您所說的這樣。」於是阿難又問：「如果意根緣於法塵，出生了意識，那個因、那個緣，是常呢，還是無常？」純陀回答：「無常。」阿難又問：「如果由因、如果由緣出生了意識，那因、那緣無常變易時，意識還能安住著嗎？」純陀回答：「不能安住。」由純陀與阿難之間的對話，您可以知道，意識心是意根緣於法塵而出生的，也因此，這是志向三乘菩提一切學人所應該具備的基本知見。意識是有生的虛妄法，所以後來一定會有壞滅的時候；既是生滅法，當然不可說是常住法。因緣是會壞散，意思說意根與法塵都是會散壞的法，當意根與法塵兩者都散壞了，或是其中一個散壞而不具足了，意識就無法生起了。這個意思是說，意根與法塵也是會散壞的，意識所依的因緣是意根與法塵，而意根與法塵在入涅槃時，都必須除滅，那時意識當然更不可能繼續存在，所以意識心常住於無餘涅槃中的想法，是絕對錯誤而不切實際的。
只有對二乘菩提無知的人，才會主張意識心不動時就是無餘涅槃，所以意識心當然是會壞的虛妄心，乃至確定夜夜都會暫時斷滅而不了知六塵，何況能入無餘涅槃中安住？正確而現前觀察到這些教證與理證，就不會再對識陰有所愛集，我見斷了，從此進修以後，我執也就會跟著漸漸的減輕，乃至一世精進修斷我執以後，捨壽也能入無餘涅槃，三界之中再也找不到祂了，一切三界中的苦就不存在了。但是只要對意識或識陰的自我執著仍在，就無法避免繼續出現來世的識陰相應的種種苦，所以意識或識陰消滅不存在，也就是識陰的苦滅。《雜阿含經》卷3言：【云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰，是無常、苦、變易之法。乃至滅盡、涅槃。】所以識陰六識的功能滅失了，識陰的功能不再出現於三界中，就證得了無餘涅槃。而識陰功能滅除的境界，其實就是識陰滅除，因為識陰存在時，一定有識陰的功能伴隨著出現，所以識陰的苦滅除，就是滅除識陰自己，不再有識陰六識出現於三界中，那麼識陰的功能也就不再出現了，那就沒有苦了。
至於識陰的功能，其實就是六識的功能性，也就是眼識的能見之性、耳識的能聞之性，乃至身識的能覺之性，正是自性見外道最執著的識陰六識的自性。又如《雜阿含經》卷3言：【緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅、愛滅，乃至純大苦聚滅。】這意思已經很清楚表明了正理，只要把意根、法塵、意識都滅了，就不會有六塵的觸，所以種種的法就會跟著滅盡，不再有自我的存在了，當然就離開生死輪迴苦了。所以滅除識陰就是滅除識陰的苦，識陰熾盛之苦就跟著滅失，這就是識陰之苦滅除境界。識陰把自己滅除，就是滅除識陰之苦的境界，忍受不了意識虛妄性的這種說法的人，或是忍受不了他的師長的錯誤說法被推翻的人，就會起瞋心，加以攻擊、加以抵制，邪見因此在他心中繼續增長廣大，識陰也就會增長廣大，成為識陰熾盛之苦。如果能夠平心靜氣的在法義上加以思惟，不落入人我見、名師情結，跳脫眷屬欲、名聞利養的繫縛，進一步對種種識陰，以及六識心去現觀，能夠證實識陰以及祂的自性都是虛妄的、生滅的，這樣子以後才有可能滅除識陰熾盛的苦，以後才有可能入於解脫道，乃至證得阿羅漢果。
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