華嚴聖境故人來

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看我們正覺教團所錄製的「三乘菩提系列」節目，在這一系列節目的標題是：「三乘菩提之入不二法門」，我們要來講解姚秦三藏法師鳩摩羅什，他所翻譯的《維摩詰所說經》，這個經當中的經文內容透過我們的節目來講解，可以讓大家更為深入地瞭解佛經當中很勝妙的智慧知見。在這個節目說明之前，我們建議各位菩薩在觀看我們的節目的同時，可以一併參考由平實導師所著作的一部論著，就是《維摩詰經講記》，各位菩薩一起配合這部論著，一起來瞭解這部經當中勝妙的法義，我們認為這樣可以同步來學習，會對於各位菩薩在佛法正知見的熏習以及吸收上面，會有更為深入的認識以及體會。

平實導師的《維摩詰經講記》這一套書，是由正智出版社所印行的，整套書總共是有六冊，勸請各位觀眾菩薩可以在各大書局或者是網路書局，來請購這一套書，來一起閱讀配合節目，這樣配合我們節目課程的進度來學習，我們認為這樣對於你，邁向實證佛法的內涵而建立完整的正知見，將會有非常大的幫助。好了，前提說完，我們前面的課程，我們已經說明了一大部分，我們今天將會繼續說明，維摩詰菩薩對於光嚴童子，他所開示的內容其他部分的法義內涵，我們看 維摩詰菩薩繼續對光嚴童子說：【喜是道場，悅樂法故；】(《維摩詰所說經》卷1)，「喜」是四無量心當中的第三個，慈、悲、喜、捨的喜是第三個，而菩薩有喜，二乘人卻是無喜，因為二乘聖人他是灰身泯智的，他捨報以後是要把自己滅除，他的十八界統統滅除了，色身、覺知心統統已經不在了，但是菩薩並不是這樣作，菩薩自始至終都是法喜不斷，因為菩薩所證的是本來自性清淨涅槃，是不斷思惑就已經證涅槃了；這個涅槃是不可思議，二乘聖人他是無法想像的，因為他們一定要把思惑斷盡了以後，才能夠入無餘涅槃，但是大乘菩薩的法卻是不一樣，一切的菩薩們證悟明心以後，打破了無始無明，進而他同時斷除見惑三縛結，但是他的思惑卻留著不斷，而這樣留惑潤生，留惑以潤未來生，菩薩這樣思惑不斷盡，卻已經可以取證涅槃，不必捨報就可以住於涅槃當中，所以這一個涅槃的解脫是二乘聖人他所無法想像的，所以才叫作不可思議的解脫。

上面說「喜是道場」，菩薩悅樂於眾法，這是從事相上來說，如果我們要從理上來說，真正的喜心還是如來藏，因為上面所說法上的喜，那是意識心相應的——這個喜卻是無常的，終究有中斷的時候，特別是在意生身發起之前，那一定每一世都會有中斷，既然意識一定會有中斷，意識所相應的喜就不是究竟的喜，所以究竟的喜還是第八識如來藏。我們又譬如說，六根、六塵以及六識也都是法，這些法都是由如來藏所持，並且不斷地流注出諸法的種子，讓菩薩可以一世又一世，以這個作為道器而修證佛道，如來藏無始劫以來都是悅樂這些法的；不但如此，祂對於惡道眾生來講，當他們以前在人間造惡業的時候，那些惡業種子也是法，如來藏照樣悅樂而收存著，不會因為是惡業種子祂就厭惡，所以對這些法種祂也是一樣的悅樂，乃至三界六道不斷輪迴的一切諸法，如來藏祂都悅樂而不斷地流注出來；造善業生於欲界天，修定業生於色界、無色界天，祂照樣流注出這些境界法的種子讓眾生受用，祂隨著眾生往世的業緣，而成就一切境界、一切境界中的諸法，祂不斷地配合流注著，從來不曾起過厭惡之心，這才是真正的喜心，所以說「喜是道場，悅樂於法故」。這是從理上來講，如果再回到事相上來講，菩薩悅樂於一切諸法，無所厭惡，這樣子來修行，以這個喜心不斷地精進求證一切諸法，了知一切諸法的種子的功能差別，這就是悅樂於法，有這個喜心當然祂就是道場，祂可以使菩薩成就究竟的佛道。

好！我們這個部分說完了，我們再繼續看 維摩詰菩薩繼續對光嚴童子的開示，維摩詰菩薩說：【 捨是道場，憎愛斷故。】(《維摩詰所說經》卷1)，「捨」是有不同的定義，是因為層次的差別而有這些不同的定義，我們先從事相上面來說，例如捨心，在四無量心當中的第四個，慈、悲、喜、捨的捨，能捨一切，包括生命、內財、外財，全部都可以作布施，於四無量心的觀行當中，觀想捨盡一切都給予眾生，到了第四禪，四禪又叫作捨、念清淨定；他捨的念並不知道這個念是什麼意思，那個念是很微細的，那個念出現的時候，你會覺得心動一下，但到底是什麼內容不知道，心動了一下，接著氣脈就動了，然後心臟就跟著動了，呼吸隨後就出現了，又回到三禪當中，所以那個念是很微細的，這種念能捨才能安住在第四禪中，這就表示他的正念是很清淨的、是極微細而不動的，所以是念清淨。而這也是捨，捨了許多微細的煩惱，才能使意念清淨而不動心，這樣息、脈才能停住，合稱為捨、念清淨定；能捨這種念來修捨無量心才能修得成功，所以捨無量心要在第四禪中修，在進入第四禪的等持位中來作觀行，就很容易成就了。可是修證捨無量心的時候，一切憎、一切愛全部俱斷，於一切眾生無所貪愛、也無所憎惡；能夠這樣修才能漸次成就佛道，所以捨是道場，因為捨心成就的時候，一切憎、愛俱斷，但這也只是事相上來說。真正的捨心還是如來藏，這是從理上來說，不論你怎麼咒罵如來藏，他身中的如來藏照樣是捨無量心，斷諸憎、愛，對他絕對不會有一絲一毫的厭惡，這就是理上來說的捨，所以真正的捨心還是如來藏，祂才是真正的道場。

慈、悲、喜、捨我們講完了，接下來講後面 維摩詰菩薩的開示，維摩詰菩薩繼續對光嚴童子說：【神通是道場，成就六通故；】(《維摩詰所說經》卷1)，神通為什麼是道場呢？因為這六通具足，可以使人漸次邁向佛道，外道有五神通，二乘聖人有第六通，這個第六通是不同於外道的五通，這叫作漏盡通；很多人誤會漏盡通，其實佛法裡面提到的漏盡通，是說諸漏永盡，諸漏是什麼漏呢？就是「煩惱漏」，換句話說，修學佛法如果不能斷我見煩惱、我執煩惱，那二乘解脫的漏盡通，他就不可能成功的，他所修的佛法永遠都會次第漏失，不能成就解脫道。而在大乘法中除了這兩個部分之外，還要再加上一個法，就是無始無明的上煩惱也要斷除，斷除這些上煩惱，是證悟以後的七住菩薩，七住以上的菩薩才能夠做到這一個部分，入地的菩薩，在他入地以後還要再加上一樣，那就是要把煩惱障的習氣種子隨眠也要一併次第斷除，所以佛法中的漏盡有兩個部分，第一個部分是講二乘法中的漏盡，只要斷除了見惑與思惑就夠了，這樣解脫的功德就不會再漏失了，而第二個部分是說，最後到了諸佛的漏盡，內容就是除了斷見惑、思惑以外，還要斷盡無始無明的上煩惱、以及煩惱障的習氣種子隨眠；這樣才是諸佛的漏盡，如果再加上五神通就具足六通了，所以諸佛必定要成就六通的，如果沒有這六通就不算成佛，但是這六通卻不同於二乘無學的六通，所以二乘無學是無法跟諸佛的六通相提並論的。

既然要這六通具足才能算成佛，當然神通也是道場，這個部分是從事相的，事修部分的次第上來說，如果要從理上來說，神通是道場有兩個部分：第一個事相上的六通，是從如來藏種子流注出來才能獲得，如果不是如來藏有這些種子，那你連一通也都不能成就，因為五神通是有境界法，都是從如來藏當中所出生的；至於第六的漏盡通更是如來藏的境界，二乘聖人入了無餘涅槃以後不是斷滅，而是涅槃當中有一個本際，這個本際就是第八識如來藏，所以成就漏盡通的時候也是要靠如來藏，沒有如來藏就不可能有漏盡通，所以從事上來說，六通真的是道場，而六種神通的根源也都還是歸源於如來藏，而這六通如果不成就，也不能成為三明六通的大阿羅漢、也不能成就究竟的佛道，因為究竟的佛道是函蓋三明六通大阿羅漢所證的六通。

如果要從另外一個層次來看六通的話，又是誰有六通呢？有的時候禪師會講：只要開悟了就有六通；而禪師所講的這個六通，大家可別誤會了，以為是六種神通，這是禪師在理上來說六通，一般來說禪師講的六通是什麼呢？禪師是說看見如來藏在六根上面互通，這是禪門的六通；而還有另外一種禪門的六通，是說理上的六通，這叫作見性，也就是眼見佛性。在你眼見佛性的時候，佛性遍通於六根，這又是另外一種六通，這個六通還是從如來藏顯示出來的，明心是看到如來藏的一種面目而已，可是見性，又可以看到如來藏的另一種面目，這也是六通，是遍於六根中通流的；並且這個六通，一樣不是在無餘涅槃當中看見，所以這個六通還真是奇妙，這個六通，不論事相上的六通或者理上的六通，沒有一個不是如來藏所生、所顯的，因此這個六通是道場，因為諸法都要根源於這個如來藏。

好！我們再繼續看 維摩詰菩薩其他的開示，維摩詰菩薩對光嚴童子說：【解脫是道場，能背捨故；】(《維摩詰所說經》卷1)，解脫是背捨什麼？背捨兩個法：一個是煩惱障的現行、以及煩惱障的習氣種子隨眠，第二個是無始無明上煩惱隨眠的背捨，背捨於這些法，所以諸佛成就佛地的四種涅槃──這也是解脫；而這樣的解脫才是真正的道場，因為能背捨一切煩惱法。可是如果我們要從理上來說呢？三乘法中種種的不同層次的背捨，沒有一個不是從如來藏來，如果沒有如來藏的話，那一一的背捨全部都不能成就，因此這個解脫是道場，依舊還是以如來藏為道場，因為修學佛道，無非就是轉依如來藏的背捨之性；如來藏於一切煩惱的現行都能夠背捨，證悟的菩薩轉依於祂的真如法性，這樣才能成就真正的背捨，能夠這樣背捨，所證的解脫當然是究竟的道場了，所以說「解脫是道場，能背捨故」。

好！我們再繼續看 維摩詰菩薩其他的開示，維摩詰菩薩繼續對光嚴童子說：【方便是道場，教化眾生故。】(《維摩詰所說經》卷1)，菩薩有菩薩的方便、二乘聖人有二乘聖人的方便。二乘聖人或者二乘四果的聖人，他有得到盡智，但是有些得了盡智、不得無生智，譬如就像周利槃特伽尊者一樣，這一種阿羅漢他有漏已盡，而他的無明漏未盡，所以在說法上面，他們是稍微有一點點愚癡的，無法為他人詳細地解說；這個原因在於他的無明漏還沒有斷盡，他的解脫知見是不圓滿的，當然無法為人說法，這表示他沒有得到無生智，他在二乘解脫道的十智當中只有得到九智，最後第十智是無生智，他並沒有得到具足，所以他無法為別人解說解脫之道，因此他在解脫道上面沒有方便善巧，不能為人宣說，只能自己實證。如果他是有方便的話，那就表示他具足了解脫知見，所以他能夠去教化眾生，這樣的方便就是二乘法中的道場，可是大乘法中方便函蓋的面更為廣泛，除了在法上面要修集方便善巧之外，他還要在解脫道上以及佛菩提道上面，全部也都要有方便善巧，所以地上菩薩都能夠為人方便說法，乃至幫人證悟的事相上面；他有種種的方便來利益眾生，這不是一般禪宗祖師能夠所擁有的方便善巧，大多數的禪宗真悟祖師沒有什麼方便善巧，所以很多的祖師，他一生當中也只有一個公案而已。但是地上菩薩，卻有種種無量無邊的方便善巧，能夠利樂有情；有這些的方便善巧，就能夠教化不同根器的無量種的眾生，所以「方便是道場，教化眾生故」，這是在事相上來講。如果我們要從理上來說說看，如何是這個道理呢？菩薩有這些方便善巧來教化眾生，還是根源於他的如來藏，因為他證悟而轉依於如來藏，菩薩是這樣來教化眾生，如來藏卻是來教化菩薩；一切證悟的菩薩，他現前觀察而知道他所學的一切法，全部都是從如來藏而來，諸佛的一切種智，也還是從祂的第八無垢識的體性上面去學習而來的，所以諸佛都要以第八無垢識這個法作為他的老師，才能夠這樣三大無量數劫修集而成佛。因為一切種智是如來藏所流注出來的，諸佛就是在一切種智上面去具足修證，所以使他們能夠成就佛道，因此諸佛也是由如來藏教化而成佛的，祂能教化眾生乃至教化菩薩成就佛道，所以如來藏祂最有方便，祂有許多的方便是眾生所不會的、所不知的，眾生再怎麼學都不會，一直要到了成佛的時候才能夠具足地領會，而菩薩們則是因為證悟了如來藏而轉依如來藏，才能夠一世一世次第修行而成就佛道。

前面講的如來藏教化眾生成佛，而第二個部分講的是說：菩薩要轉依如來藏才能成佛；如來藏一直用祂的真如法性，在三大無量數劫當中，這樣不停地教化眾生來成就佛道。那就是如來藏祂的方便，單用一個真如法性來教化你，讓你轉依祂，轉依祂以後，再從另一方面用一切種子讓你去了知，而可以次第成就佛道，所以如來藏祂最有方便，一切的方便，全部都要歸結於第八識如來藏，因此說最方便的才是道場，才是真道場，如來藏能教化眾生的緣故，無論是什麼樣的眾生都可以教化。

好，我們今天因為時間的關係，我們只能講到這裡，而這一部經文當中還有很多部分的開示，是還沒有辦法說明完成，其中內容是非常地精彩的法義內涵。我們在下一節課，將由另外一位老師來為大家說明這個大乘菩薩的不可思議解脫，希望大家繼續來收看我們的節目，而能夠瞭解這殊勝的法義。

祝大家道業成就，早成佛道。阿彌陀佛！