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第6集
如來一心有三身(二)
正光老師開示
各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這一季的主題為《三乘菩提之入門起信》，是依據 平實導師所著的《起信論講記》來加以說明。今天所要講的子題是延續上一集的子題「如來一心有三身」。
上一集已談到如來的法身有兩個特性：那就是佛地的無垢識與每一位因地有情的如來藏，各個都有一個唯我獨尊的真心；以及佛地的無垢識與一切因地有情的真心如來藏都是八個識具足。今天接著要談如來法身的第三個特性：佛地的無垢識與一切因地有情的真心如來藏都是本性清淨，本身離見聞覺知。
在佛門有一些法師、居士們，也包括了假藏傳佛教的行者們，都要將所謂的真心處於一念不生而了了常知的狀態，說那就是開悟了，已經證得涅槃，然後於死後，以這樣的狀態入涅槃；也就是說，他們要將生滅不已而能分別的意識心，處於一念不生的靈知狀態，以此來證涅槃、入涅槃，可見他們所證的涅槃，是有分別的、是有見聞覺知的。
然而這樣的見解與說法，與 佛的開示相違背，因為 佛在《心經》曾開示：一切有情的真心，也就是涅槃心，是離分別的、離見聞覺知的，其經文如下：
【舍利子！是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。】（《般若波羅蜜多心經》）
經文翻譯如下：「舍利子！世間所有的法都要依於不生不滅、不垢不淨、不增不減的真心，才有不生不滅、不垢不淨、不增不減的法相可言。如果離開了真心，尚且沒有諸法可言，更何況有諸法的生住異滅？因為這樣的緣故，真心的實際理地是沒有色等五陰、眼等六根、色等六塵、眼等六識、無明等十二因緣、苦等四聖諦可言；既然這些法都不存在，當然也就沒有世間法所謂的智慧、有所得可言了。」
佛已經很清楚開示：一切有情真心的實際理地是沒有五陰、六根、六塵、六識，更沒有十二因緣、四聖諦、有智慧、有所得可言；也就是說，真心的境界是沒有五陰十八界等一切法存在。既然沒有一切法存在，當然就沒有眾生比較愚癡、菩薩比較有智慧可言；也不會有得、有失可說了。因為能知道五陰十八界等法，乃至知道愚癡與智慧、得與失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。由此可知，佛所開示的真心是無分別的，既然是無分別，當然是離見聞覺知，所以祂不會在種種境界法中，去作種種分別，過去既如是，現在、未來也是一樣，都不會改變這樣的體性。
也因為這樣的緣故，《心經》隨後開示：【以無所得故，菩提薩埵】意思是說，證得無所得真心的人，才可以稱為菩提薩埵，簡稱為菩薩。這樣的菩薩，才是真實義菩薩，不是假名菩薩。所以真實義菩薩證得無所得真心以後，轉依祂無分別的體性來修行，就會如《心經》開示的一樣：【依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故；無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】（《般若波羅蜜多心經》）意思是說，證得般若波羅蜜的菩薩們，也就是證得無所得真心的菩薩們，轉依祂無分別的體性，以此來修行，就不會有種種的罣礙出現。既然沒有種種罣礙出現，就不會有種種恐怖的事情發生，當然就會遠離種種顛倒夢想，最後一定可以證得究竟涅槃；也就是證得般若波羅蜜的菩薩們，未來窮盡將近三大無量數劫精進修行以後，就可以證得佛地的無住處涅槃。所以，《心經》最後開示：【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】也就是過去、現在、未來諸佛，都是依真心無所得的體性來修行，最後一定能夠證得無上正等正覺的佛陀。
然而佛門的修行人，妄稱要將意識心保持覺知的狀態而證涅槃、入涅槃，他們所謂的真心是有分別的，與 佛的開示完全顛倒。既然與 佛的開示完全顛倒，還有可能成就他們所謂的無上正等正覺的佛陀嗎？還有可能成為宇宙大覺者嗎？當然不可能！如果妄稱自己已證得無所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得謂得、未證言證的大妄語人，未來的果報是長劫，而且是不可愛的異熟果報正等著他們呢！
又譬如佛門有一些法師主張：「清清楚楚、明明白白、處處作主的心，就是真心」，「本自具足的靈知心才是真心」，「將自我及身心全部放下時，那就是開悟」，「意識卻是不滅的」諸如等等，就是將有分別的心、有見聞覺知的意識心，保持一念不生的狀態而證涅槃、入涅槃。然而這樣的涅槃，根本不是 佛所開示的涅槃，因為這樣的涅槃能知五陰十八界等法，也能知道智慧與愚癡，更知道得與失的種種狀態，與《心經》開示真心無所得的種種內涵完全顛倒。而這些說法與 佛開示顛倒的法師們，於正覺還沒有開始弘法以前，各個都以證悟者自居。待正覺開始弘法以後，他們已經知道自己說法錯了，是不可能證涅槃、入涅槃，卻不願意公開改正，還用錯誤的法、偏斜的法繼續在誤導眾生，實在很不應該。
又譬如假藏傳佛教的行者們，都已經落入男女邪淫的見聞覺知當中，卻對外宣稱證得這樣境界的人，已經成就無上正等正覺的佛陀，而且還成就報身佛的境界，豈不是很顛倒嗎？如果這些法師、居士、喇嘛、仁波切為了一世的名聞利養而不肯公開改正，為了一世的面子而不肯公開懺悔，寧願未來世要受長劫不可愛的異熟果報，豈不是成為 佛在經中所訶責的愚癡人嗎？
又真心無所得，本身不分別、離見聞覺知，這就是祂的清淨性，如心王菩薩在《金剛三昧經》卷1的開示：
【尊者！我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩提性中無得、無失，無覺、無知，無分別相，無分別中即清淨性。性無間雜，無有言說，非有非無，非知非不知。】
心王菩薩已經很清楚開示：一切有情的菩提性，也就是指一切有情真心的體性，是無得、無失、無覺、無知、不分別。像這樣無得、無失等無分別的體性，就是一切有情真心的清淨性；這樣的清淨的體性，從無始劫以來就不分別六塵，本身離見聞覺知，也離世間種種的語言道，永遠不落兩邊，永遠處於中道而非有非無、非知非不知。
由此可知，凡是落入有分別、有見聞覺知的意識心境界中，心性有時清淨，有時不清淨，不是如無所得的真心一樣，從無始劫以來就無分別，過去如是，現在、未來也是一樣，永遠離見聞覺知。又因為真心無分別的體性，就是祂的清淨性，所以證得真心無所得、無分別的菩薩摩訶薩，隨時隨地可以現觀祂的清淨性，隨時隨地可以現觀祂的光明面而無所差池。如果不能如實現觀真心的清淨性，那就不是真實義菩薩，而是假名菩薩，也是錯悟者。
然而佛門有一位法師，不認同經中的開示，公然主張：「我們睡覺時，祂不但不消失，似乎也不睡覺的；不然，我們在睡覺時，如何經人一叫喊，我們就知道而醒過來。」然而這位法師，明明知道睡覺時，意識一定會斷滅，才能成就世間睡眠這個法，卻謊稱睡覺時意識沒有斷滅，顯然這位法師連世間最基本的智慧也沒有。又意識在醒時，能分別種種法而了了分明，可是在睡著無夢時，意識斷滅了，顯然意識是有生、有滅的法，祂有時在、有時不在，有時清淨、有時不清淨，分明違背真心從本以來就在、從本以來就清淨的開示。由此證明，這位法師所說的法根本不如法。
接下來談如來法身第四個特性：佛地無垢識的種子究竟清淨，而一切因地有情真心的種子有染汙的、也有清淨的。為什麼？因為眾生有種種煩惱染汙其心，就會有煩惱雜染出生；有了煩惱雜染，就會造作種種善惡業而有業雜染出現，導致後有出生而受種種可愛、不可愛的異熟果報的生雜染。
為什麼眾生會有煩惱？最主要的原因，就是眾生有無明，使得真心出生了七轉識，在種種境界中去作種種分別，去執取種種境界的虛妄性為真實有，使得七轉識不斷地熏習以後，有了種種煩惱出現而造作種種善惡業，導致在三界中不斷地出生而輪迴生死。也就是說，因為眾生有無明，再加上不斷地熏習染汙法，使得真心所含藏的七轉識種子，有了染汙，正如勝鬘夫人在《勝鬘經》卷1的開示：
【世尊！然有煩惱，有煩惱染心；自性清淨心而有染者，難可了知，唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
勝鬘夫人已經很清楚開示：這個不分別六塵的清淨心，有種種煩惱，這些煩惱雜染都是七轉識在種種境界中虛妄分別所產生的。也就是說，自性清淨心含藏了七轉識染汙的種子，這就是經中所開示自性清淨心而有染汙的道理；像這樣甚深的道理，唯有 世尊才能如實通達了知。
當勝鬘夫人作如是開示以後，佛則隨喜讚歎而說：
【如是！如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
也就是說，佛於勝鬘夫人開示以後，則隨喜讚歎而說：「就是這樣子啊！就是這樣子啊！自性清淨心含藏了七轉識染汙的種子，真的很難讓人相信及了知。有兩種法很難讓人了知：那就是自性清淨心的行相很微細，很難讓眾生親證而了知祂的存在；這個自性清淨心為煩惱所染，也很難讓眾生相信及了知。這兩種法，只有勝鬘夫人以及至少是明心的菩薩摩訶薩才能了知，其餘的聲聞只能相信佛語的開示。」
佛已經很清楚開示兩點：第一點，自性清淨心而有染汙，也就是一切有情的真心不分別六塵的體性，就是自性清淨心的清淨性，可是祂含藏了七轉識無始劫以來所熏習染汙的種子，因此說自性清淨心而有染汙的道理。第二點，像這樣自性清淨心而有染汙的說法，唯有菩薩摩訶薩能夠親證及信受，其餘的聲聞相信佛語的開示，相信自性清淨心而有染汙。既然菩薩以及聲聞能夠接受這樣的道理，表示凡夫眾生無法接受這樣的說法；乃至口中說已經接受了，其實內心還是無法接受，所以才有佛門的法師不相信而說：「清淨就清淨，染汙就染汙，哪有清淨當中還有染汙的存在？」這也證明 佛的開示：這個人就是凡夫！
然而七轉識所含藏的染汙的種子，二乘人只要將煩惱現行，也就是將我見、我執、我所執斷除，就能夠斷除分段生死而入無餘涅槃，永不再三界現身意。菩薩則不然，不僅要斷除煩惱的現行，還要斷除二乘人所不能斷的煩惱習氣種子隨眠。所以菩薩完成第一大阿僧祇劫的修行，可以成就慧解脫的證境而不入無餘涅槃，可以斷除分段生死而不斷，故意留一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍的道種智用心。
當菩薩轉入第二大阿僧祇劫的地上階位修行，繼續斷除二乘人所不能斷除的煩惱習氣種子隨眠，如是一一經歷及斷除色陰區宇、受陰區宇、想陰區宇，不僅斷除了二乘人所不能斷的煩惱習氣種子隨眠，而且也成就了色陰盡、受陰盡、想陰盡的七地滿心菩薩，因而轉入第三大阿僧祇劫繼續修行。
在第三大阿僧祇劫中，更有二乘人所不能斷除的變易生死，菩薩一一去斷除，一直到十地滿心，才將行陰區宇斷除而成為行陰盡的十地滿心菩薩，因而轉入等覺地、妙覺地，最後成佛的因緣成熟而誕生人間，於菩提座下明心見性，將識陰區宇斷除，成為識陰盡而且四智圓明的究竟佛。
從這裡可以證明：二乘人僅斷除了煩惱現行的分段生死，菩薩不僅斷除了煩惱現行的分段生死，而且還斷除了二乘人所不能斷除的煩惱習氣種子隨眠，更斷除了二乘人都無法想像、無法斷除的變易生死。這也是阿羅漢被稱為阿羅漢，而不能被稱為佛陀的最主要原因之一。如果有法師、居士們主張「阿羅漢就是佛」，你一定很清楚知道，這樣的人，連最基本的佛法正知見也沒有，猶待他去圓滿具足佛法的正知見，否則以此錯誤的邪知邪見來誤導眾生，未來有殃在，那可就不好了。
最後，針對今天所說的內容作個結論：佛地的無垢識與一切因地有情的真心如來藏都是一樣，本身都離見聞覺知，不在六塵作種種分別，這樣不分別六塵的體性，就是真心的清淨性。可是眾生所含藏的七轉識種子並不是究竟清淨，還有種種染汙存在，所以菩薩藉著六度萬行、十度萬行，將自己真心體內所含藏的七轉識染汙種子加以汰換清淨，包括了煩惱現行、煩惱習氣種子隨眠在內；此外，也斷除了二乘人所不能斷除的變易生死。如是菩薩斷除二種生死以後，成為裡裡外外究竟清淨的無上正等正覺的佛陀。像這樣的佛陀，才是名符其實的佛陀；如果不是這樣子，連我見的煩惱也未斷，連男女邪淫所產生的快樂覺受所含攝的識陰與受陰都未斷，而說他已經成佛了，那都是假名的佛陀，亦名為大妄語人，未來有殃在，那可就不好了。
說到這裡，時間剛好到了，今天就講到這裡，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！
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