華嚴聖境故人來

       聲聞、緣覺畏懼生死，以為生死涅槃實有，而努力修道斷

除與三界生死相應之我見與我執，以滅除五陰苦為目標而求涅

槃法；定性聲聞、緣覺不證如來藏阿賴耶識（異熟識），然而佛

以究竟解脫於三界又能於三界自在之一切種智巧設方便，教導

聲聞、緣覺離欲、愛盡，到達生死苦之邊際。聲聞、緣覺聖者

如說而行，除去其如來藏阿賴耶識所執藏，能牽引眾生於三界

生死輪迴之染污種子，使其如來藏之「阿賴耶識性」滅除，

只留存異熟性而證阿羅漢果；此時雖然仍不知不證自心如來，

卻能於現法中證得無為寂滅法樂（其實仍是自心如來藏所顯，而聲

聞羅漢不覺不知如來藏心所在），捨壽前得以安住於不受後有之涅

槃法中，因此佛說聲聞、緣覺皆從般若波羅蜜出。所以說聲聞

人從佛受學聲聞法、緣覺法以後，所結集出來的法藏，乃至後

來各有所執而分出之各部派，都是從大乘法而出；因為佛法本

來唯是一佛乘之法，之所以被分成三乘教而次第教授，乃是釋

迦世尊度眾之方便善巧，以契合根器陋劣之娑婆眾生。《妙法

蓮華經》卷三中佛說：

   於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時，導師

知此人眾既得止息，無復疲惓，即滅化城，語眾人言：

「汝等去來！寶處在近，向者大城我所化，作為止息

耳。」諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知

諸生死煩惱，惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一

佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，

久受懃苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力而於

中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時

即便為說：「汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀

察籌量，所得涅槃非真實也；但是如來方便之力，於一

佛乘，分別說三。」（註8）

註8 《妙法蓮華經》大正藏第九冊，二十六頁。

《正覺電子報 第50期 第47、48頁》