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菩薩正行(二)第60集
由 正珍老師開示：略談佛教對外道的論析--佛陀所行
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《菩薩正行》系列，今天要談的題目是：佛教古德對外道的論析——佛陀所行。
太虛大師說：「破邪崇正，樂善好施，為在家人歸依三寶後的正行。」（《優婆塞戒經講錄》，世樺印刷企業有限公司，頁224）這段話的第一句「破邪崇正」，是值得菩薩學者深思的。當今許多學人所受教，如：「不要說人的是非，說人是非者則是是非人。」教者未能對是非交結處有著正向的面對與判斷，依於我與我所的取相，而現出這樣的言說名句。受教者依於對教者的崇仰，迷失了自我判析的能力，於是對是非成了一體全包的認知；也就是，不論是屬於法義上的論析，或個人事相上身口意的行為，都含攝在「說人是非」的範疇。但是如孟子所說：「是非之心，人皆有之。」除非是癡障者，否則任何境界現在我們的眼前，差別相已經完成，也就是事理的對與錯依於自我認知已完成；只要意識在不斷的了別過程，如何能避於是非之道呢？而所說的「道」，就是所修所學的是否能夠幫助解脫現時的煩惱？是否能解脫三界的愛染？是否能正向三乘菩提的修學？因此，只要是對生命實相有所探究乃至有所覺醒的人，一定就會有著「如何是道，如何是非道」的觀察與體究；而依於不忍眾生苦的菩薩性—慈與悲—的願行下，必是會對「如何是道，如何是非道」加以論述，這實在非屬在事相上犯口過的行為，而是救護眾生的願行所顯。所以太虛大師才會這麼的定說：「破邪崇正，樂善好施，為在家人歸依三寶後的正行。」（《優婆塞戒經講錄》，世樺印刷企業有限公司，頁224）並以此為正行之說。但這不但是在家人的正行，更是出家人的職責所在，若不能知是道、非道，那出家一事則成口糧事，則成依佛、附佛的蠹蟲行。所以破邪崇正，自古以來一直是佛佛相承，也是佛弟子重要的職責所在。
如 佛陀在《優婆塞戒經》中對善生說：【善男子！諸外道說：「一切世間皆是自在天之所作。」亦復說言：「未來之世，過百劫已當有幻出，所言幻者即是佛也。」若自在天能作佛者，是佛云何能破歸依自在天義？若自在天不能作佛，云何說言一切皆是自在天作？】（《優婆塞戒經》卷五）善生是初學者，佛陀由告知他禮六方佛教與異教的不同外，在整個《優婆塞戒經》整個教導的內涵中，有極大的比重的內容都是在教示著「正教與外教的差別相」，這對初入佛門的人來說，是相當重要的一件事。現在這個世間，每個人都在「命濁」的報業中，年歲難能過百，加上自身別業「見濁、煩惱濁」的混沌，以及共業中「眾生濁、劫濁」的難能可逆！再加上若就自身加以視之，扣掉幼兒的無知期，扣掉年老退化期，再扣掉每天吃喝拉撒睡的時間，以及資財運為的時間，能真正安住於解脫道與佛菩提道的時間有多少？所以實在沒有時間可以浪費啊！如果走錯了路，那麼很難再回頭。因此 佛要明確地為善生說明清楚，為祂的弟子交代清楚。
如這段經文，佛先說外道是這樣說：「一切世間皆是自在天之所作。」佛就破他：「如果自在天能夠作佛，為什麼佛陀能夠破歸依自在天的這個道法？」這個就像現在一神教所說：「世間一切皆是上帝所造。」若上帝是清淨的，何以世間有那麼多愛欲雜染？有著二苦、三苦、四苦、八苦等等的苦差別相？若是一切世間皆是上帝所造，何以要造出亞當、夏娃這樣兩性不同的差別相？更造出蛇的誘哄和禁果——也就是會產生愛欲的果食？就這些部分來說，上帝的心實在不清淨啊！那他造人是不是更加是不懷好意呢？如此何以能說是歸依所向？所以這個說法，立馬彰顯著上帝本身就有著自我陷落的實質。
外道又說：「未來之世，過百劫已當有幻出，所言幻者即是佛也。」佛陀就破他：「如果自在天自己不能作佛，又怎能說一切都是自在天所造？」這裡可以看出，外道之所以要攀附於 佛，因為心已不安與惶恐，認知 佛的尊貴，以及難以及其功德與福德，又無法與其相抗衡，所以不斷地攀附於佛法，欲取得平等乃至高出於 佛的地位。佛陀在出家修行的初行六年，對外道的一切理論和實修，都是有著深入的聞思與修證；所以外道的一切落處，佛陀都能了知並且加以解析，如此不但不會讓弟子走偏邪，也能夠讓外道回歸正法。因為外道不論在事上、理上都無法及於 佛的一分，所以就不斷的有外道要陷害 佛的事件發生。
例如：在王舍城就有了一件外道要陷害 佛陀的事件，那時外道們去找信受他們的德護長者，對他說：「大長者啊！瞿曇沙門還沒有出現於世的時候，這裡一切的閻浮提十六個大國，他們都歸屬於我，而且都是隨意自在的相信我所說的話，都對我非常的恭敬，而且供養我、讚歎我，供給我各種的衣服、飲食、臥具、湯藥。但是當沙門瞿曇出世出來弘法以後，這些大國都不再供給我衣服、飲食、臥具、湯藥，而且他們都信受沙門瞿曇，為沙門瞿曇所統領，只有您一個人是繼續著布施給我、相信我的話。沙門瞿曇他用這種種的方便，他都沒有辦法破壞你對我們的信受。這十六個大國，沒有一個能夠像你這麼樣的相信我，但是這十六個大國，他們也都相信你的話，所以我們想了一個計謀，想要跟你一起商量。這個計謀就是：「我們決定在你們家設一個大供養，你家有七個大門，在一個一個大門之前，都作一個大火坑，在大火坑裡面放上這個炭——沒有煙的炭；並且再用銅來作梁，梁上面再灑上土，土上面再灑上草，草上面再鋪上非常莊嚴美麗的花。瞿曇如果走過，一定會掉到坑裡面而燒死。如果沒有燒死，我們也可以把毒藥放在飲食當中，這樣縱然沒有燒死，他吃到有毒的飲食也會死掉。」這時候，這個長者一聽就說：「好啊！好啊！這計謀相當不錯，如果能夠為大師您作這件事情的話，那真是也是合於我的願想，希望大師你不要憂慮，我就這麼辦了。」所以這個外道就說：「好啊！好，趕快去辦。」那長者於是就去造作火坑、毒藥，而且他心裡就在想：「我一定要把這件事情給完成，而且完成這件事情，那些大師一定會很歡喜。」所以他心裡非常的開心！但是這位長者他有一個兒子叫作月光，也就是月光童子。月光他只有十六歲，非常的聰明，德行也非常的高，他就勸諫他的父親不要這樣做，並且不斷地讚歎 佛的德行，告訴長者：「佛是金剛不壞之體。」但是長者完全聽不進去月光菩薩的勸諫，就派人去迎接 佛。到了長者家，佛帶著比丘眾以及菩薩眾走到那一道又一道的大門，那些火坑突然都變成了水池，而且從裡面都冒出非常清淨莊嚴的蓮花。這時候長者和外道們看了都非常的驚恐！接著，佛到了屋子裡面，那些外道們又暗想：「既然沒有辦法陷害瞿曇掉到火坑裡面，最起碼這個毒飯應該可以把祂毒死。」沒想到 佛說：「世間最毒的莫過於貪、瞋、癡三毒，我已經越過了這三毒的所害，世間已經沒有任何的毒可以害到我。」所以 佛陀吃下了那個飯，一點事都沒有！這時候那些外道看了，更加的害怕與驚恐，於是紛紛逃竄。那長者非常的懺悔，就在 佛陀面前向 佛陀懺悔。佛陀就對長者說八解脫、四聖諦的道理，還有六度萬行的這些法，長者聽了就能夠有所體悟而得到不退轉的法忍；而長者的兒子月光菩薩，也因為這一次的一個因緣，發了非常殊勝的菩提大願。在經典裡面 佛是這麼說：【佛告阿難：「我般涅槃千歲已後，經法且欲斷絕，月光童子當出於秦國作聖君，受我經法興隆道化。」】（《佛說申日經》）我們可以看到這一件事情，也就是 佛陀不但不會避開外道的邪說與陷害，反而不斷藉由外道的種種作略，來更加彰顯佛法修證的殊勝，以及應機、應時的來度更多的學人能夠向正道。
「破邪崇正」這件事情，現今平實導師也是依著 佛陀的行跡，如是如是地依教奉行。在《宗通與說通》這一本書裡面，平實導師開示著：「一切證悟般若之菩薩，欲離唯識性位、入唯識行位（初至十地）者，必須勤修初迴向位之加行。初迴向位之身口意行，主要為救護一切眾生迴向正道；欲救護眾生迴向正道者，當急之務即是破邪顯正。」（《宗通與說通》，正智出版社，頁200）平實導師這一段話的意思說：一切已經證悟明心的菩薩，這時候他已經不是在唯識性與唯識相當中，他必須要積極地進入唯識行位；所謂的唯識行位，也就是他的身口意行完全轉依了第八識如來藏的清淨無染心。這個並不是說一入地就立刻能夠達成的，這個必須要在入地前就必須要加行；也就是說，今天為什麼在整個菩薩行，從十信、十住、十行、十迴向位的這樣的一個次第，其實這都是整個的佛菩提道的前行工作，因為入地以後才是真正的佛子，在入地前的一切作為，其實都是加行，一次一次的階段都不可以躐等。
所以在十信位的時候，如何加強自己對法的信力；到了十住位以後，如何能夠安住於佛法的修證；乃至於到十行位的時候，自己注意到自己的身口意行，是不是都依著唯識行觀去作，這個必須要數數不斷地依著自己的定力、依著自己的法流所行，而不斷地提醒自己來作；而到了十迴向位的時候，心心念念都是眾生。在心心念念都是眾生的時候，如果看到眾生陷於苦難、陷於錯誤的法流，那這樣子是不是應該要有一個救護眾生向正道的心呢？所以平實導師才會這樣的一個開示：「如果要入唯識行位的話，必須要勤修初迴向位的加行。初迴向位的身口意行，主要的就是要救護一切眾生，讓一切眾生都能夠迴向正道。」也因此，對於一個菩薩行者來說，你的眼睛所看的、心裡所想的，已經都不是完全依於自身的我與我所；眼睛所看的、心裡所想的，都是如何讓眾生不會耗損他這一生寶貴的時間為邪法所迷、為邪法所惑，因為一失人身萬劫難復，所以要救眾生能夠迴向正道是當務之急。
但是如果要救眾生迴向正道，要怎麼作呢？平實導師繼續說：「欲救護眾生迴向正道者，當急之務即是破邪顯正。若不破邪，未悟之眾生云何能知何者是邪道？破邪已，正道自顯，眾生即知取捨抉擇，免入邪道。菩薩具足如是功德，即可轉入第二迴向位，次第而至十迴向位滿足，具足道種性而入初地，開始十地之唯識行；由此緣故，一切證悟般若菩薩，應該親自或協助善知識破邪顯正，救護一切眾生遠離邪見，趨入正道。若欲顧慮私誼，而不破斥邪說，坐令熟識之師繼續誤導眾生者，名為無慈無悲，乃是將佛法作人情者。」（《宗通與說通》，正智出版社，頁200）這句話說得很重，就是所謂的「無慈無悲」。每一個學佛者常常想的就是：我要如何長養我的慈悲心？也因此在如何長養我的慈悲心的當下，就是：我如何去幫助現在正在沒飯吃的眾生、沒有衣服穿的眾生？可是像這樣呢，並不是真正的幫助他！以前有一位師姐，她對某一個道場的人說，那個道場人常說他們的道場是最慈悲的，常常都救護眾生，供給眾生便當啊！米啊！飯啊！讓很多這個窮苦的老人家或者發生災難的家庭能夠有所幫助。這個部分我們絕對的隨喜讚歎！而且這個部分是屬於人天善法，不僅佛教界的人在作，許多的外道也都在作，而且世間也有許多大善人，也都積極地在從事這樣的事情。
但是這樣的事情並不是真的能夠救護眾生，所以這位師姐就對他說：「你所說的那一個方法，只不過好像丟了一個救生圈給他，但是他永遠不知道自己要如何游到岸上來。真的要救護眾生，應該要把游上岸來的方法以及法則來教給他。」沒有錯！就是這樣。我們如果真的要讓眾生離開苦難，最重要的就是能夠讓眾生瞭解：如何才是真正的能夠脫離三界輪迴的苦難。如果今天這位教授師的教法，都是讓人落於我與我所之中，那就永遠無法離開三界的苦難了。
今天就說到這裡。
祝願您身心康泰，三學增上，正向佛菩提！
阿彌陀佛！
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