以修學大乘佛菩提道而言，始從對三寶之初信位，逐次發起菩提心，依循六波羅蜜、十波羅蜜到圓滿成就究竟佛位，總共經歷五十二個位階。所謂十信、十住、十行、十迴向(十住、十行、十迴向稱三賢位)、十地、等覺、妙覺位；而真見道--明心親證真心如來藏，只是十住位中的第七住位而已，如果沒有悟後轉依成功，漸漸修除性障，絕大多數人的凡夫異生性仍然存在，(所謂的異生性，就是今世造下未來世異於此生應該當人的果報，因而下墮三惡道受生死輪迴等苦的體性，名為異生性。)在大乘法中還不能被稱為聖人，請看 平實導師《明心與初地》書中的開示：
在大乘別教裡面來說，明心以後仍然還是凡夫，叫做「內凡位中的賢人」，還不是聖人，因為仍只是三賢位的賢人，還沒有進到初地聖位。
為了讓大家有更詳細的了解，再詳列 平實導師開示的相關內容於下：
我們要講三賢位的修行，應當如何圓成進入初地的功德？「進入初地」這幾個字絕不是說著好聽的，必須要有一些基本的功德，不可能憑空就完成。我們會舉出一些現成的例子來說明三賢位的修行，因為這一些是我們會裡近來發生的現成例子，也跟大家的佛道次第觀念息息相關。
三賢位是指十住、十行、十迴向位，其中的十住位又叫作「十發趣」；十發趣，意思就是說有十個層次讓你發起那個心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脫道；這叫做十種發趣，也就是十住心。那十住位的修行是從初住位的「布施」到十住位的「見性」，這都是習種性的人。初住位是修布施，你們沒有辦法做法施，那你就做財物的布施；二住位嚴持戒法，……乃至六住位熏習般若；那你破參的時候就進入了七住位，七住位之後得要繼續修學，鍛鍊功夫，準備眼見佛性；後來你眼見佛性了，就進入第十住位，就是《大般涅槃經》中 佛所說的「十住菩薩眼見佛性」，但是從初住位到十住位都還是習種性人。
習種性有兩個意思：一個是說他的習性還很重，因為他還沒有進入修道位，所以凡夫的習性還很重。因此禪三明心回來的人，他本身原來習性很重的人，現在仍然還會習性重，這是正常的；見性回來的人，當他的禪悅期間過了以後，習性還是會有一部份又恢復了，這也是正常的，因為都還是習種性的菩薩嘛！習種性的第二個部分就是說，他還要熏習很多的法，也就是還得要熏習很多的相見道位所應修的般若別相智，以及熏習入地所必須有的道種智，還要熏習很多的法義，所以也叫做習種性。
這是從初住位到十住位來說的，叫做十發趣；你們來同修會學法得法以後，應當要這樣觀察：觀察自己在悟前是否為習種性人？ 也要在悟後去觀察自己：是否還在習種性裡面？ 你也要去觀察其他的人：他悟了以後是不是也還在習種性中？ 還沒有證悟以前，當然還在習種性中；悟了以後入習種性，還沒有離開習種性，這也是正常的事。你也應該普遍、週遍觀察，從同修們到義工菩薩、助教、親教師、乃至觀察我，都應該加以觀察。這就是說你要有智慧去觀察：什麼人是習種性人？什麼人離開習種性而進入性種性了？
但是一般人不瞭解，就說：「開悟了，當然就是聖人嘛！」這是從外道的境界上來講：明心的人就是聖人。從一般佛門中的凡夫來講，明心的人也當然是聖人；但是在大乘別教裡面來說，明心以後仍然還是凡夫，叫做「內凡位中的賢人」，還不是聖人，因為仍只是三賢位的賢人，還沒有進到初地聖位。如果這樣觀察之後，你有了這個正知見，然後你看見某一些人證悟了以後，乃至當起親教師的職務，甚至也許未來當導師了，還有很多深重的習性在的時候，你也不要起煩惱而障礙了自己的道業，因為這就是習種性人。這是你們應該建立的第一個知見，你應該去觀察你的導師、親教師還有沒有深重的眾生習性？如果悟後還在習種性位裡面，那就表示說這個人悟後沒有進步，但並不是法有錯誤而使他這樣。法有沒有錯誤？引據三乘經典來印證，自己就可以很清楚了。我們要說的是：證悟了也只是發起見地的菩薩，他的般若見地還沒有通達，離通達位的初地還遠著；解脫果上的證量也還沒有到達薄地（二果）、離地（三果）的境界；道種智也還沒有發起，所以還在習種性位，要到通達位的初地境界，還有一段很長的過程要修。
依據平實導師上述內容解說，即便已經開悟明心，多數人仍有凡夫異生性的種子沒有修除，然而能夠開悟，都是已經具有佛法的基本見地與修持，從心性上來說，開悟者多少會比一般完全沒有修行的凡夫清淨。況且先要有不畏生死苦，發起利樂眾生的大菩提心，在善根、福德、因緣具足之下，方能被 佛菩薩加持而開悟。反觀自古以來，多少禪和子，終其一生參禪求悟，卻無法如願者大有人在，而對於悟者的勇猛發心，願意不畏艱難地荷擔如來家業，真是值得我們讚歎，由衷生起敬佩之心！
若有幸能得 佛菩薩加持而能開悟者，更應審慎思惟，在大乘佛法裡，仰望諸多上位菩薩眾，自己仍歸屬於新學的凡夫，仍具有凡夫異生性，若想要快速增上，理應慎護自己的身、口、意行，方能不辜負己身與正法的特殊機緣，持續精進，且能如說修行；進而能為正法所用，落實荷擔如來家業的初衷，這才是對 佛陀的真正法供養！
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