所謂原始佛法，必須函蓋前後三轉法輪的成佛之道全部佛法！
因為，只有這樣具足函蓋三乘菩提以後，才能顯示釋迦佛已經圓滿化緣了——四阿含諸經並不曾說到成佛之道，只說到成就羅漢解脫於分段生死之道的法義；
也因為前後三轉法輪的法義全部都是釋迦佛親口所說，才能具足了成佛之道，而非如同四阿含諸經一樣地嚴重欠缺成佛之道的原理與實行之法道。
但印順法師不瞭解前後三轉法輪諸經的意涵，連聲聞羅漢們所結集出來的四阿含諸經的意涵，都嚴重地誤會了，當然更無法如實理解大乘諸經的意涵。
印順又因為信受部派佛教時期的聲聞凡夫論師們的六識論錯誤觀點，所以全面否定大乘法，認定大乘非佛說；
並將大乘諸經的義理曲解為同於二乘解脫道的法義，再以聲聞凡夫論師的六識論邪見，套用在原本為八識論的二乘解脫道上面，於是連二乘解脫道本質的四阿含諸經中的義理，都嚴重地誤會了。
立足於這種誤會解脫道及佛菩提道的前提下，只承認四阿含所說的解脫道為原始佛法，認為大乘諸經皆非佛說，故只將四阿含定義為原始佛法，將第二、第三轉法輪諸大乘經排除於原始佛法之外，意謂大乘諸經都非釋迦佛親口所說，這是嚴重扭曲佛教歷史之後所作的不正確定義。
一開始學佛時若是信受了印順這樣偏差的觀點以後，將無可避免地落入六識論的邪見中，於是連斷我見都成為奢談了，遑論實證大乘實相般若！
復次，大乘法之證悟，不許外於教門；若外於經典聖教開示，而言「所悟雖異於教門，然亦是宗門之悟」，當知即是錯悟，謂其所悟必定已經異於宗門之悟，經教所說法義正是說明宗門所悟內涵故；明得此理，始知宗門之悟，一向不得外於教門也。
但若已經求證於大乘經典，印證自己確實證悟已，欲了知悟後進修之道，欲憑藉所悟如來藏而生起深妙般若智慧者，及欲快速進入初地者，皆應先行深入《勝鬘經》真義；
由此了知大乘道與二乘道之異同與關聯，然後對於自己應如何求得真正之大乘般若開悟，以及悟後應如何含攝二乘道，進而快速進修般若別相正義而具備入地之資，即能自知而無所疑也！
二乘人所證智慧為出離三界分段生死之智慧，只是聲聞法中的解脫道智慧，所斷者僅為我所執、我見、我執，不曾及於法界實相之了知與親證，是故一切不迴心大乘之阿羅漢，不論為慧解脫、俱解脫、三明六通大解脫，皆無法生起實相般若；
此謂不迴心阿羅漢，雖知ㄧ切法界皆唯如來藏之所生，然唯是親聞世尊如是聖教而未能實證，是故凡遇親證之菩薩時，皆無從開口共論般若。
乃至諸菩薩與言無餘涅槃中之實際者，亦皆茫然無措而不能回應，唯有迴避不言一途。
諸不迴心阿羅漢，之所以致此者，皆因未證名色本、名色因、名色習之如來藏心所致也！譬如阿含中佛語聖教分明：「解名色本，即得應真。」
謂名色之根本乃是如來藏心—— 十方三界一切有情之名色，皆從如來藏心中出生，並皆以如來藏為本；是故，證或不證名色因、名色本之如來藏者，即成是否能入大乘別教而成實義菩薩之分野；
惜乎今人能知此者極為稀有，皆坐密宗應成派中觀六識論邪見所祟，致使當代諸大山頭大法師等，悉被釋印順六識論邪見所祟而盲目追隨，同聲否定大乘及阿含經教中所倡八識論正理，則彼諸大法師及其徒眾即失大乘見道因緣，兼亦成就謗菩薩藏之大惡業，成一闡提。
然而，已經實證如來藏之實義菩薩，雖已位階不退位之第七住已，是否即能了知成佛之道內涵？實猶未必！
謂此時之第七住實義菩薩雖有般若實相智慧，亦唯有總相智爾，尚未具足別相智故。
般若實相智慧之別相智者，其義廣繁，非如二乘解脫道之見惑、思惑意涵狹隘易知故；是故親證如來藏而發起實相般若智慧已，仍須親隨真善知識修學：
1.方能快速而深入理解三乘菩提之異同，
2.方能快速現觀三乘菩提之關聯而了知二乘菩提之侷限，
3.而 能了知二乘菩提含攝在大乘菩提中之定位，
4.然後深知無始無明含攝二乘菩提所斷一念無明之真實義，
5. 則能了知三乘菩提之關聯與全貌，
6.欲求通達實相般若之別相智，斯有期冀；
7.則能將長劫入於短劫中，數世之中即得圓成三賢位第一大阿僧祇劫之實修，滅盡大乘見道應斷之廣闊異生性，樂意培植入地應有之大福德：
【為人所不能為，說人所不能說，行人所不願行，乃至喪身捨命亦在所不惜，要護正法、要救眾生及諸表相大師，乃至生起增上意樂而真發十無盡願，入如來家、成真佛子。】
凡此，皆要以親證如來藏為先，確實理解無始無明為次，實際救護廣被誤導之學人而進成大福德為後，始有入地進修第二大阿僧祇劫道業之可能。
一切求欲實證佛法者，於此皆應了知。
《勝鬘經講記》自述 佛子 平 實 謹序
公元二○○八年大暑 於竹桂山居
留言列表
