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密宗洗腦術－四歸依
一． 佛說先歸依佛：
《雜寶藏經》卷五＜須達長者婢歸依三寶生天緣＞：
「爾時舍衛國，須達長者，以十萬兩金，雇人使歸依佛。時有一婢，聞長者語，即歸依佛，命終之後，生三十三天。」
為財三歸尚有如此殊勝果報，何況至心耶！但此乃三歸非四歸，敬看天女回帝釋之問言：
「我昔歸依佛 并及於法僧
以是因緣故 而獲此果報」
佛敎只三歸，無四歸，可見四歸的密宗非佛敎。且在《優婆戒經講記》裏，也說要先歸依佛，但密宗卻說要先歸依上師，把上師潛越於佛之上，要弟子們視上師如佛且勝於佛，如此藐視佛陀，又可見密宗非佛敎。四歸依只是要讓密宗弟子對上師言聽計從所設，使其不懷疑密宗種種荒謬法義，不洩漏種種邪淫之行，此為密宗之洗腦術也。
《優婆戒經講記》〈淨三歸品〉第二十：
「善男子！若男若女，若能三說三歸依者，名優婆塞、名優婆夷。一切諸佛雖歸依法，法由佛說，故得顯現，是故先歸依於佛。淨身口意至心念佛，念已即離怖畏苦惱，是故應當先歸依佛。智者深觀如來智慧解脫最勝，能說解脫及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀庠序，三業寂靜，是故應當先歸依佛。」
二． 佛涅盤後以法為師：
再以逹頼著作來證明密宗明知佛涅盤後要以法為師，卻故意違背世尊告誡，以上師為尊，只需尊崇上師的意志，以逹達破佛律儀、曲解佛經時，不為學人所疑。
逹頼喇嘛著《時輪金剛沙壇城：曼陀羅》Ｐ106：
「世尊在榻上右脅而臥，將頭安枕在他的右手掌，一隻腳疊放在另一隻腳上，呈涅槃之姿，也是一般所謂的獅子之姿。他告誡極度哀傷的弟子們，要以法為師，不要依靠任何人或任何外物，要精進用功以至成佛。」
為何密宗明知卻故意違背佛涅盤前的淳淳敎悔？理由很簡單，如以法為師，那餐食酒肉、邪淫雙修的密宗不就混不下去了？那破壞佛法、曲解經典、毀壞戒律的密宗不就玩完了？故密宗當然要以上師為尊，絶不能以法為師，要學人聽信上師所有歪曲之言，且信以為真，完全不能懷疑。
《大佛頂首楞嚴經》卷八：
「阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心、不餐酒肉、以火淨食、無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處。」
三．為何要先歸依佛？
１．佛是最大功德田：
《妙法蓮華經卷第三》－（藥草喻品第五）：
「如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。」
《優婆塞戒經講記》－〈修三十二相業品〉第六：
「善男子！一切世間所有福德，不及如來一毛功德。」
由上述經文便可破解以下密宗膨風之言，因為集有始以來所有密宗上師的福德，根本不及如來的一毛功德，因此佛才是最大功德田。可見密宗上師乃「膨風水蛙殺無肉」，膨風吹噓弟子對他供養的功德。其目的除了是造神運動外，還有就是要吸收佛敎資源，以壯大自己，消滅佛敎。
喇嘛網 貝諾法王《上師相應法》：
「所以傳授給我們灌頂、口傳及開示的大恩根本上師，他的恩德是比佛還要來得大，」
『在「阿努瑜伽」的密續裡面講到，「我們用錢來供養千佛所得到的福德資糧和功德，不如我們剎那間對上師的供養。」在《誓言莊嚴經》裡面也講到，「我們長時地觀想相好莊嚴的佛菩薩，它的功德不如我們剎那間憶起上師的功德。」』
２．佛乃福田勝，密宗為毒田勝：
《優婆塞戒經》＜雜品第十九＞：
「施果三種：有勝財故獲得勝果、有田勝故獲得勝果、施主勝故獲得勝果。向須陀洹至後身菩薩乃至成佛，是名勝田，施如是田故得勝果。」
佛說施果有三種：財勝、福田勝、施主勝。剛才已說集所有密宗上師的福德，根本不及如來的一毛功德，因此佛是最大功德田。既然是最大功德田，故是福田勝。既是福田勝，供佛便可得最勝果。
密宗非但不是功德田，反之還是毒田，愈種愈毒，不但功德不可得，還種下未來不可愛的果報，離佛道愈遠。因為供養上師，等於資助密宗破佛事業，增長密宗邪淫氣焰。
３．如來是諸法之王：
《妙法蓮華經卷第三》－（藥草喻品第五）：
「迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虛也，於一切法以智方便而演說之。其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。」
如來是諸法之王，於諸法究盡明了，故要先歸依佛。而被密宗尊為已成佛之蓮花生及密勒日巴，還是以一念不生之意識心為真心，是為我見未斷的凡夫，何況其徒子徒孫？
故供養全天下密宗上師的所有功德，不如供佛之功德，因密宗乃毒田故，密宗上師乃凡夫故，密宗法義乃淫法故，密宗興佛法將滅故。
《蓮花生應化史略》：
『大師告曰：「所云佛者，即是心；不加對治，則散亂；不明自性，則馳求。外境苦惱現前，即功德成就而不自知。不取不捨，如草生芽，勿助勿忘，自漸成長。」』
《密勒日巴歌集》第十三篇：
「心性猶如大虛空，偶被妄念烏雲遮；如量上師之口訣，恰如狂飊捲陰雲，妄念自滅光明顯，此時心中覺受，一似日月朗晴空，十方三世齊寂滅！」
《密勒日巴歌集》第四十二篇：
「安心方便之精要，端在莫激盪心性，此心無作無整治，安住如彼嬰兒睡。」
由以上可知蓮花生及密勒日巴還是墮在一念不生之意識心，如此凡夫卻各各自謂活佛、法王，大妄語成，捨壽將墮無間獄。
《大佛頂首楞嚴經》卷六：
「我滅度後末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。各自謂已得上人法，誘惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」
「云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人欲誰成就？」
４．如來最上無上：
《大般涅槃經》卷第十八＜梵行品第八之四＞：
「無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛為無上士。」
《大般泥洹經》卷第三＜四法品第八＞：
「譬如諸方以鬱單曰為上。解脫最上亦復如是。其解脫者即是如來。是故如來最上無上」
如來無上最上，無有更於過者，無有與之能比者，故要先歸依佛。
５．佛難值佛遇：
《妙法蓮華經卷第三》－（藥草喻品第五）：
「比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何，諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者，以此事故我作是言。諸比丘！如來難可得見。」
《大方便佛報恩經》卷一〈序品第一〉：
「爾時彼佛告諸菩薩言：善男子！汝往娑婆世界，若見彼佛應生供養恭敬難遭之想。何以故！釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫，難行苦行，發大悲願。若我得成佛時，當於穢惡國土山陵堆阜瓦礫荊棘，其中眾生具足煩惱五逆十惡，於中成佛而利益之，使斷一切苦獲一切樂，成就法身永盡無餘，其佛本願如是。」
佛難可值遇，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者，故應生恭敬難遭遇之想，所以應先歸依佛。
四．結論：
印順法師《印度之佛教》：
「信師長達於極端，即自身妻女亦奉獻而不疑。師命之殺，不敢不殺；命之淫不敢不淫，此婆羅門所固有（讀『央掘魔羅經』可知），後期佛教（密宗坦特羅佛敎）所取用者也。」
密宗要設四歸依，且把上師妄推置佛之上，就是為了讓弟子盲目聽從，對上師之言不疑，對上師曲解佛經之論不疑，對殺生再迴向就是慈悲之強辭奪理不疑，對上師雙修之行不疑，對即身成佛之謬論不疑，而逹到洗腦的目的。
《大般涅槃經》卷八＜如來性品第四之五＞：
「歸依於佛者 真名優婆塞
終不更歸依 其餘諸天神
歸依於法者 則離於殺害
歸依聖僧者 不求於外道
如是歸三寶 則得無所畏
迦葉白佛言 我亦歸三寶
是名為正路 」
歸依三寶才是正路，先歸依佛，而非密宗凡夫上師或其鬼神化現的五色佛。歸依法，遠離密宗殺生邪淫之法。歸依勝義僧，而非密宗破戒喇嘛。
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